一、能做到“心知其意”即可（论文文献综述）
许家星[1]（2021）在《“此心此理”——以陈栎、胡炳文为中心重思元儒“心”“理”观及元代朱陆合流》文中研究说明心与理是理学的基本范畴,主心、主理被视为朱陆异同的重要尺度。作为承袭朱子之学而来的元儒陈栎、胡炳文,提出了"此心此理""心即天""心即堂""本心""心外无理""传心"等看似主"心"之话语。然细加分析,则可见其涵义实不出朱子心具理、本心天理之阃域,而并非广吸陆学精华以补朱学不足的朱陆合流之举。此一案例启示我们当摆脱非朱即陆、由陆转王之学术成见,客观面向文本,尊重古人定论,以实现对先哲思想的同情了解和真切把握。
向倩[2]（2021）在《清中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究》文中研究说明清代江南地区,它的经济与文化都处于全国的领先地位,经济的昌盛带来文化上的长足进步。上海地区归属于江南,因此它成为士林之渊薮。不论是鼎盛不衰的以诗礼文章传家的世家望族,还是布衣文人的交游唱和,都留下大量的诗文作品集。这些诗文集中的序跋,往往能从侧面表现出文人的诗文风格、家风家学传承、文学价值观、交游结社等情况,对补充上海地区诗文集研究,完善文人群体和家族地域研究具有重要作用。本论文题目为《清代中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究》,它立足于清代中晚期上海地区的文人诗文集,通过整理这些诗文集序跋,进行文本细读与研究,进一步发掘诗文集序跋中所反映的文学价值观念,家族文化、文人交游结社、文集刊刻等方面情况。本论文除了“绪论”、“附录”和“结语”之外,共分五章,从不同的方面去论述清中晚期上海地区的诗文集序跋。绪论主要写了三个方面,首先对清中晚期上海地区进行地域范围的界定,其次从当时的上海地区整个文学史研究和序跋相关研究两方面入手,着手梳理与清中晚期上海地区诗文集序跋有关的研究现状和研究成果,最后论述本论文研究价值与意义以及笔者研究思路。该论文第一章论述了文人群体,并将其分为官宦群体与布衣群体。在中国古代,中国的文人并不是都能通过科举走进政治系统。笔者从文人的社会身份的角度对文人群体进行划分,能更全面的考察出文人们的创作背景。论文的第二章主要是写家族群体,特别是文化家族,序跋中所反映的家族地域文学是十分具有研究价值的,清中晚期上海地区科举的兴盛从而为文化世家地形成提供了良好的条件,清代上海地区的文化大族大多数鼎盛不衰,他们以诗礼传家,十分重视家学、家风的传承,这些在文化家族所刊刻的诗文集以及其家谱当中都有所表现,除此之外,序跋者的评价也不容忽视,本章列举袁氏家族和顾氏家族,以此来体现序跋中所反映的文化家族的精神风貌。论文的第三章主要考察序跋中反映的文人思想内涵,清代上海地区文学作家们大多强调诗歌要本乎性情,要发言者心之声;强调义理、考据、辞章三合一;注重诗歌抒情功能的阐发;并且在序跋的写作中,文人在不同的层面上表现出其重视立德、立言、立功的“三不朽”价值观。论文第四章主要涉及到序跋中的交游结社,清代上海地区文学流派众多,文人间的交往相当频繁,因此文人间唱和交游和诗会结社不断,从文人们的交往中,能深深地体会到当时文人们的诗学观念、精神价值以及审美取向。论文第五章则通过整理分析序跋中的文集刊刻情况,得出更多关于清中晚期诗文集序跋的传播留存情况,以及明清时期文人热衷诗文刊刻以传世不朽的追求。目前学界对于序跋这一文体的研究并不是十分充分,本文是在整理文献的基础上进行的研究,企望对于序跋研究这一领域作出一点点贡献。
官剑丰[3]（2019）在《郑孝胥诗学研究》文中研究指明郑孝胥是晚清同光体的重要诗人,与陈三立并称“陈郑”。在晚清民国的诗坛上,郑孝胥的声名地位极高。由於郑氏晚年附逆,受人唾弃,其诗学在很长一段时期得不到应有的重视和深入的研究。本文秉着不以人废言的立场,最大限度地利用《郑孝胥日记》及其他相关材料深入探讨其诗本论、诗风的家学渊源与文学史渊源、创作论及其与同光体其余诗人的诗学异同,并对《海藏楼诗集》重要题材进行细致的文本分析,综合考察其熔铸唐宋爲一手而独具个性的诗学进路。本文致力於总结郑氏诗学体系,以期做到较全面的认识和公允的评价。论文分爲六章。第一章是诗本论,概述郑氏诗学的变风变雅根源,重点分析其以真性情爲本和诗中必有事的两大主张,并由此揭示郑氏诗学中的尽情使气的特质及其不得性情之正的缺陷,其诗学渊源及创作论亦即根源於这两大主张。第二章是诗风论,郑孝胥诗风多变,陈衍评定的清苍幽峭与伉爽风格是比较重要的,但不足以限之,郑氏诗风尚有沈挚真刻、夷旷冲淡、豪横雄肆等几个特征。本章第一节考察郑孝胥的家世背景与家学渊源,重点分析家传诗学对其“清苍幽峭”和“伉爽”诗风的影响。第二节分析其诗风的文学史渊源,对其主要的师法对象作一详细的梳理,全方位把握其诗风的多面性。第三章是创作论,主要考察了郑氏熔铸唐宋爲一手而颇具独特审美趣味的诗学进路。第一节分析其兼采唐宋诗的清隽意趣和峭折筋节,第二节研究其清切和透切的主张,第三节探讨其推崇气力和宗尚白战的创作祈向及手法。第四章分析《海藏楼诗集》中较具代表性的五个题材。考察其创作风格的多样性,这五个题材分别是:独存神理的风怀诗,沈挚真刻的哀挽诗,清远雄奇的写景诗,清空骚雅的咏花诗,萧旷雄肆的重九诗。研究其诗本论和创作论在创作中的体现,最後对其成就与缺陷作出合理的评价。第五章深入考察郑孝胥与同光体诗人的交游唱酬及其诗学异同,择取了陈宝琛、陈三立、陈曾寿及陈衍四位同光体诗人作爲比较对象,旨在通过比较研究,突显郑氏诗学的独特性。第六章讨论郑氏诗学的影响。第一节探讨海藏诗派,主要分析郑氏诗学对李宣龚和周达两位诗人的影响。第二节探讨郑氏诗学对学衡派诗人的影响,主要分析胡先驌对郑氏诗学中白战手法的推崇和吴宓对其清切主张的赞可。
孟新东[4]（2018）在《清代浙东学派文学思想研究》文中认为明清易代之际,是一个社会大动荡、大变革的时代,也是思想文化变动不居的时代。处在具有无限变数时代的知识分子,其现实生活、精神世界和学术研究都充满着内在张力。本文的研究对象清代浙东学派即是诞生于此种语境下的一个学术流派。该派由黄宗羲在清初创立,一直延续至清中叶,代表学人主要有黄宗羲、李邺嗣、万斯大、万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚等,以经史之学名世,但研究领域又广泛涉及哲学、经学、史学、文学、伦理学、天文学、地理学等,是一个有着独立学术精神和鲜明学术个性的学术派别。清代浙东学派虽不以文学为主业,但却有着数量不菲的文学创作和批评,并形成了系统化的成熟的文学思想,这在清代学术流派中并不多见。受其经史之学成就的遮蔽,学界对该派文学思想的关注明显不够。现有研究中,对该派文学思想的综合研究更显薄弱,对该派在文学思想上的独特贡献、其在清代文论史上的地位、对后世文论的影响等问题均缺少系统化探讨。基于此,本文以清代浙东学派的文学思想作为研究对象,力图在对该派学者文学思想的全面把握中寻绎其共同的文学旨趣,展示其同中有异的文学观念,并尝试对上述问题作出回答。全文共分八个部分,各部分的内容具体如下:导论部分阐明了本文的选题缘由和研究意义,本论文以清代浙东学派的文学思想作为研究对象,主要基于两方面的原因:一是清代浙东学派作为清代学术史上的重要学术流派,拥有丰硕的文学成果,他们对文学问题的系统讨论和思考为清代文论提供了经史学家的独特只眼,是清代文论研究不可缺少的组成部分;二是当前学界对该派文学成就和文学思想的研究还有待深入。之后,梳理了清代浙东学派文学思想的研究现状,说明了本文的研究思路、方法和基本框架。第一章系统梳理了清代浙东学派的学术渊源和其产生的历史文化背景,分析了该派的学术谱系、学术定位和学术精神,探讨了文学活动在该派学术系统中的地位。清代浙东学派在学术渊源上远绍南宋浙东学派,近承王阳明、刘宗周之心学。该派诞生于明清鼎革的时代剧变中,动荡的社会现实、尖锐的民族矛盾、统治者的高压政策构成了该派产生的社会背景,清初返经归本思潮和经世致用观念的风行是其存在的文化语境,实学的勃兴与考据学的蔚起提供了该派生存的学术背景。清代浙东学派学术视野广阔,是一个以经史之学为主的民间学术流派,其学术精神主要体现为经世致用、经史汇通、注重创新、求真求是。文学活动是该派学术活动的重要组成部分,诗文写作不仅是遗民的生存方式与交流场域,也是其学院教育的重要内容,在特殊的时代条件下,文学还发挥着存史、补史的功能。第二章侧重论述清代浙东学派在文道关系上的主要观念“文道合一”论,揭橥其所论之“道”与所推崇的“见道之文”的思想内涵。第一节梳理了“道”含义的历史演变,重点分析理学之“道”与史学之“道”的不同,揭示清代浙东学派的“道”论思想中既包含着形而上的气之道,也包含着形而下的政道、治道等人之道,呈现出切于现实、立足当下的价值指向。第二节主要对中国古代文论中文道关系的两种形态做了阐述,其一是文道分离,以“载道”“害道”说为代表;其二是文道合一,以“明道”“文便是道”为代表。从文道观念的流变中可见清代浙东学派“文道合一”观与韩愈的“明道”说、朱子的“文道一体”观念一脉相承,但其又是建立在经世致用之道基础上的一种新思想。第三节对清代浙东学派推崇的“见道之文”从不同角度展开论述,“见道之文”将“道”作为文章的本原,道是文的起点,也是为文的旨归,其实质是一种经天纬地、有着强烈的现实性与功利色彩的文章。“见道之文”的创作路径是由道至文,为文者应先体道后作文,走一条经、史、文相结合的文道合一之路。“见道之文”是一种文道一体、内在圆融的至文,文道融合的程度体现着文章的优劣。“见道之文”作为清代浙东学派为文的最高理想,其哲学根基在于“道不离器”的道器合一思想。第三章主要论述了清代浙东学派在社会学维度上提出的“元气之文”的内涵,探寻文章和“元气”的关系。从明清易代的时代语境出发,浙东学派倡导“元气之文”,并赋予其特定的含义。第一节梳理了中国古代“元气”理论的流变,从汉代的元气生成论,到宋代的元气本体论,再到明清时期元气的主体化、精神化,中国古代元气论走了一条从客观物质性到主观精神性的演变之路。这一演变对建构元气和文学的关系具有重要意义。第二节分析浙东学派赋予“元气”的特定含义,忠义精神是“元气”的基本内涵,“元气”中张扬的阳刚精神和浩然正气实为浙东学派豪杰人格的生动呈现。第三节具体论述“元气之文”的生成机制,它实际上是“厄运危时”阴阳二气相搏相争的结果。浙东学派更推崇“阳气在下,重阴锢之,则击而为雷”的迅雷之文,这类文章更富阳刚之气和悲壮色彩,也更能体现反抗邪恶、不向厄运屈服的抗争精神和民族正气。但浙东学派对“元气之文”的看法并不完全一致,相比全祖望,黄宗羲之论流露出更多的遗民气息。第四章重点分析清代浙东学派的“性情”诗学观,阐释该派对“性情”内涵的创造性发展。“诗以道性情”是浙东学派诗论的核心观念,这一看似陈旧的说法却被该派赋予了新的内涵。第一节分析了明末清初的“重情”倾向以及此倾向在诗学领域的体现,即性情诗学的高扬。明末性情诗学尊情、重情,把情提到了文学本体的高度,但其所论之“情”是摆脱了社会伦理束缚的个体性情、世俗之情。易代之后的性情文学观有了明显变化,云间、西泠派和虞山诗派均性情与格调并重。第二节围绕黄宗羲的性情之辨展开,黄宗羲将“性”规定为心之“不忍”,确立了“性”的道德属性,这与阳明后学挺立的自然人性有所不同。在性、情关系上,黄宗羲主张“性情是一”,认为情是心的自然流行,性是情感流行的“中和”状态,性寓情中,离情无以见性。黄宗羲倡导的“性情”实为一种合于儒家伦理道德的道德情感。第三节具体分析清代浙东学派的“诗以道性情”,性情是诗之“道”即诗的本原,也是诗歌创作成败的关键。黄宗羲对“性情”做了严格的规范,他区分了“情至之情”和“不及情之情”、“一时之性情”和“万古之性情”,其推崇与性合一的“情至之情”,更看重具有群体性、公共性的“万古之性情”。浙东后学在黄宗羲性情论的基础上,特别强调了“性情之正”,并从“人各有情,情各可言”的角度为女性写作争得了一席之地。第五章论述清代浙东学派的文源思想。浙东学派以经史百家之学为文章本源,把“学力”作为创作的必要条件。第一节分析浙东学人的“文源六艺”说,黄宗羲强调“作文以经术为根柢”,章学诚则从六艺之文——诸子之文——文集之文的文章演变的角度申述此旨,文章所传之道、文章的性质与手法、文体的变迁等均彰显出文章与六艺的渊源关系。第二节阐述文章与史的关系,浙东学派从史学立场出发,强调文章写作要参之于史。章学诚认为“古文辞出于史”,其着述原则、方法包含在史学之中,其兴衰与史学盛衰同步,这些都充分证明了文章与史的密切关联。第三节论述了浙东学派对文与学关系的认识。该派所说的“学”既指经、史、子、集的大家之学,也包括“竹头木屑”式的杂学。他们以读书积学为学文的正路,但强调文本于学问,并非要在文章中搬用学问,而是以学育文。章学诚从道、学、文三者合一的角度提出了“学为立言之本”,推崇以自得之学作着述之文,体现了学者化的为文理想。第六章对清代浙东学派的文变思想进行探析,分别从“文变系于时”“文变关乎势”“文学的古今之变”三个角度展开论述。第一节探究了文变与时代、世风等社会性因素的关系,浙东学派把文学的盛衰关联于世运,认为乱世衰时为文学繁盛提供了条件。文体亦随时代而变,章学诚以赋和小说为例,论证了这两种文体的数变与时代变化的关联。风雅正变揭示了文学体貌、风格与时代的关系,与易代背景相联系,浙东学人推崇书写哀怨愤怒之情的变风变雅之作。第二节讨论了文变的内在动因,浙东学派关注到盛极而衰是文学演变的必然之势,文弊也是导致文变的重要原因。从六艺之文到诸子之文再到文集之文的变化,呈现出的正是文学审美性不断提升的规律。尽管在章学诚看来,此为文章愈变愈衰的征兆,但其确实捕捉到了文学的演变之势。第三节重点分析了清代浙东学派的文学古今观。与尊古而不略今的历史古今观相连,浙东学派在文学上秉持“文求其是,不论古今”的态度,其所言之“是”,在黄宗羲、郑梁等为人的真性情,在章学诚则为创作者的“别裁心识”。在学古问题上,浙东学派力主“师其意而不袭其迹”,反对追求形似的摹仿,强调学习古人的“真精神”,即性情和识见,并由此出发,对复古模拟的文学倾向给予批判。结语部分分析了清代浙东学派文学思想的历史价值和局限性。置身清代文论的整体格局来看,浙东学派的文学思想在助推清初文论的儒学转向和经世转向、开启古文风气方面有着不可抹杀的价值。同时,该派文论也存在着明显的局限:从整体来看,其文论思想仍局限在传统儒学的框架内,儒教伦理色彩浓重;偏重文学的外部研究,对审美规律关注、探讨不够;侧重对传统文论话题的继承、深化,未能提出开创性的新问题。尽管如此,清代浙东学派的文学思想作为一笔丰厚的理论资源,值得我们今天回顾与重访。
蒋京恩[5]（2018）在《焦循经学与诗学思想研究》文中研究指明焦循（1763-1820）,字里堂,一字理堂,江苏省扬州府甘泉（今扬州）人,清代乾嘉时期思想家。作为经学大师,焦循的经学成就最为显着,经学思想是他思想体系中的主体;同时,焦循在文学上也颇有建树,诗学思想更是内蕴丰富,成为他思想体系中的重要组成部分,与其经学思想相互影响、同生共构。目前,除戏曲理论研究外,学界对焦循诗学思想的研究依然略显薄弱;在对焦循经诗思想同生共构关系的探讨上,无论在研究深度,抑或研究范围都还有拓展的空间。鉴于此,本人在前人研究的基础上,对焦循的诗学思想以及经诗同构关系进行了较为全面的探研与总结,以期更加深入地认识焦循的学术思想。本文由绪论、正文和附录三部分构成。绪论部分,对本选题的研究对象、研究意义、研究现状、研究重点与方法进行了具体阐述。正文分为五章。第一章为“焦循其人其着”,将焦循的生平分为三个时期进行考述,并对焦循着述进行梳理,这也是本选题的重要研究背景。第二章为“焦循的经学思想”。首先探讨了焦循经学思想的渊源,从治《易》家风、扬州文化地理以及西学影响这三个方面探寻焦循经学思想体系建构的基石。其次,论析焦循以《易》为本、“证之以实而运之以虚”的治经内涵,明晰焦循治经的重心所在。再次,以焦循视野中的“治经基础”、“治经理念”、“治经原则”为出发点,对焦循经学思想的特点做一概括性介绍。第三章为“焦循的诗学思想”。首先探讨了焦循诗学思想的诗学渊源,从焦循的“为诗所自”、“文法所宗”、“曲论所起”三个角度,考察历代文学作品以及文学创作理论对焦循诗学思想形成的影响,为其诗学思想体系的构建探明文学根源之所在。其次,从“性情”以及“一代有一代之所胜”这两个方面着眼,论析焦循诗学思想的内涵,捋清其诗学思想的脉络。再次,对焦循的诗学思想特点进行分析,明确了焦循的文体观、创作目的论、创作准则等具体的诗学观点,初步还原焦循诗学思想体系的概貌。第四章为“焦循经学思想与诗学思想的同生共构”。首先在焦循经学思想的视野下观其诗学思想,发现焦循对“属文”的推重皆是为了“学问之业”,即经学研究;且在以《易》为本的“权”变经学视野下,提出了“一代有一代之所胜”的文学史观;并以“词章之性灵者,必由于经学”的观点,展现了其经学思想对诗学思想建构的巨大影响。其次,从焦循的诗学思想反观其经学思想,通过焦循诗学“性情”与经学“性善”在诗学创作中的相互融合、“明事”之诗文曲对经学阐释的参证、以“阴阳之道”论文学体裁等方面,展现了其具体的诗学创作以及理论建构中的文、史、经的相互渗透,更表明了焦循的诗学思想对其经学阐述的重要意义。再次,以焦循经学思想与诗学思想的互动为切入点,进一步探寻焦循思想体系中二者的同生共构关系。第五章为“焦循经诗同构思想的共通性与独特性”。经学与诗学的互动在经诗兼治的思想家身上体现得尤为突出,并表现出“诗学建基于经学”、“以阐彰圣道为旨归”的思想共通性。在对这些思想家“性情”观的比较分析中,发现焦循“性情”观的独特之处。焦循论“性情”,不再拘囿于儒家“性情”观的政教功能,而是在以“性情”连接经学思想与经世致用的同时,以经学思想与诗学思想同构的方式,传达了艺术形式本身的愉悦感,提出了“一代有一代之所胜”的文学史观,展现出不同于一般经诗兼治的思想家的诗学理论自觉。附录部分是根据焦循原着,参考相关资料,梳理而成的焦循学术要事编年。通过此“学术要事编年”,可以更为直观清晰地了解焦循的学术思想演进。
张东艳[6]（2018）在《清代杜诗评论研究》文中指出清代是杜诗研究的集大成时期,学界对清代杜诗学的研究多集中在杜诗注本,而对以诗歌选本、诗话、笔记、书信、诗集序跋、专题着作、诗歌创作中的集杜、和杜、题咏杜祠、杜像等多种形式存在的清代杜诗评论缺乏系统性的研究。本文以清代的杜诗评论为研究对象,在系统整理其原始文献资料的基础上,对王夫之、清代四大诗学代表王士禛、沈德潜、翁方纲、袁枚等人的杜诗学进行研究,探讨清人如何解释杜诗的丰富内涵和发掘杜诗的审美价值,阐明这些解释和它们的历史条件的关联,以求重新认识杜诗的价值,探求杜诗与清代诗学建构的内在联系。同时,对明末清初贾开宗《秋兴八首偶论》和卢震《杜诗说略》两部稀见的论杜专着进行整理和研究,以求窥得明末清初杜诗学新变之一斑。本文除绪论、结语之外,共分七章,七章的主要内容如下:第一章探究王夫之论杜的表现及其贬杜的原因和意义。在简要介绍王夫之诗学主张的基础上梳理其褒贬互陈的论杜表现,从诗学主张、政治背景、诗学背景三方面分析其贬杜的原因。王夫之贬杜的本质是其坚守的汉魏六朝审美传统与杜诗所代表的对传统的新变之间的矛盾冲突。王夫之对杜诗褒贬互陈的态度,更清晰地展现了杜甫在诗歌史上继往开来的地位——既继承了汉魏六朝的审美传统,又开创了新的审美风尚。第二章探究王士禛以审美为中心的杜诗学,并探讨“渔洋不喜少陵”、《唐贤三昧集》不选杜诗等有争议的诗学问题。在探析王士禛“神韵说”的形成原因、美学内涵的基础上,从诗歌体裁、艺术、考证、评选、传播接受和杜甫人格等六方面梳理王士禛的论杜表现。王士禛颠覆了杜诗的集大成地位,从侧面揭示了杜诗的新变和丰富多样性;厘清了杜诗与“盛唐”的关系,揭示了杜诗在批评史上的价值;力图重构以王维为中心的诗学价值系统,从反面证明杜诗在古典诗歌传统中不可撼动的经典地位。第三章探究沈德潜以政教为中心的杜诗学。在探析沈德潜“格调说”的渊源、内涵和诗学主张的基础上,从诗歌宗旨、诗歌体裁、集大成、诗法等四方面梳理沈德潜的论杜表现,并探析其在诗歌创作中对杜诗的借鉴和以政教论杜的不足之处。沈德潜推尊杜甫的主张一方面顺应了清王朝的政治需要,另一方面借助官方意识形态的强大助推力,再次确立杜诗的独尊地位。第四章探究翁方纲以诗法为中心的杜诗学。探析了翁方纲对杜诗的总体看法,着重研究翁方纲《杜诗附记》的主要内容和批杜特色。翁方纲将杜诗作为“肌理说”的典范,深入探讨了杜诗之“法”,借助杜诗建构“肌理说”,又用此说阐释杜诗,证明“肌理说”的正确性。杜诗成为翁方纲阐明诗学主张以及与前贤后学交流的媒介和平台。作为金石学家、书法家,翁方纲采用感悟式批评和分析考证相结合的方法批杜,首次大量借用书法术语批杜,形成了独具特色的杜诗批评理论系统,对清代杜诗学批评方法的创新有重要意义,体现了乾嘉年间杜诗学与金石学、书学交融的新特色。第五章探讨袁枚、赵翼、蒋士铨以性情为中心的杜诗学。三人论杜都以性情为中心,揭示了杜诗的抒情本质。但袁枚强调杜诗长于言情、“苦”和“多创”的特点,学杜并不独尊杜。赵翼肯定杜甫的创新,提出杜甫“天才论”,具有鲜明的尊杜倾向;并发挥史学家之长考证杜诗。蒋士铨没有摆脱“忠孝义烈”和“温柔敦厚”的窠臼,论杜的突出特点是注重杜诗对诗歌创作的指导、借鉴意义。第六章探究贾开宗《秋兴八首偶论》的主要内容及论杜特色。从《秋兴八首》的题目渊源、章法结构、语言艺术、对儒家诗教传统的体现等四方面论述《秋兴八首偶论》的主要内容。贾开宗论《秋兴八首》的突出特点是以史证诗和借杜言志,体现了明末清初经世致用思潮对杜诗学的影响。《秋兴八首偶论》作为杜诗学史上第一部《秋兴八首》专论,又体现了清代杜诗学深入化、专题化的新特点。第七章探讨卢震《杜诗说略》的主要内容及论杜特色,将《杜诗说略》的二十四则分为正变论、创作论、诗法论、鉴赏论等四部分进行论述。卢震论杜以儒家思想为主,兼采道家、道教、佛教、书画艺术的术语譬喻诗学;突破了以往局限于杜诗的研究范式,在诗学理论的高度上论杜。《杜诗说略》的性质类似于一本较为系统的《杜诗概论》,这在清代杜诗学史上尚属首例,体现了清初杜诗学的新变。
陈妮[7]（2018）在《《玉台新咏校正》研究》文中提出纪昀作《玉台新咏校正》,集校勘、考证和诗评于一体,其在清代校勘史上占据着重要的地位,对清代乾嘉学术的形成和发展有着重要的影响。纪昀多次批校,才完成《玉台新咏校正》一书。从文本上看,纪昀的研究分为两部分:一是对《玉台新咏》的校勘考证文字,以双行小字穿插于正文之中;二是诗歌评点文字,附于每页的篇头。另外,《四库全书》收入了《玉台新咏考异》十卷,和《玉台新咏校正》正文内容几乎相同。论文分为四个章节:第一章,分析《玉台新咏考异》和《玉台新咏校正》的关系。在对《考异》的作者进行考辨之后,研究《校正》的成书概况。第二章,侧重于考证,涉及到纪昀对《玉台新咏》成书、体例、诗歌等方面,其中重点在纪昀对诗歌本身的考证。第三章,侧重于校勘,探讨纪昀对待底本和校本的态度、校勘的方法、以诗校勘以及归纳其校勘的特点,并探寻纪昀的文献学思想,其中以诗校勘是纪昀的独创。第四章,侧重于诗歌评点,通过归纳诗评特点,分析纪昀的诗学评点思想,概括其对诗歌批评的贡献。论文采用文本文献研究的方法,以纪昀的校勘和考证部分为研究重点,试图对《玉台新咏校正》一书的研究尽一份绵薄之力。
刘刚[8]（2018）在《老子哲学微义》文中指出本文的初衷是阐扬老子的四项哲思:天论观、道德观、礼学观、治理观。在“天论观”部分,笔者以溯源法梳理从殷商天到老子天的特点。当殷商时,天有宗教性、自然性、狭隘性。以上天之三性对中国人的思维方式及其执政理念发生了深远影响。殷亡周兴,周代统治者以商为戒,最重要的是,提出“道德天”这一概念。基于此,周人提出“以德配天”的辉煌命题。它的横空出世,喻示着统治者之“德”对于维系国家的长治久安何其重要!“以德配天”的观念深深惠泽了老子,其尊道贵德可谓脱胎于此。时值春秋,天论观精彩纷呈。通过扬弃前人,老子建立起自己的天论观。在老子,天的特性有三:自然性、永恒性、不争性。天性灿然绽放,为认识道,接近道,铺垫了道路。继天论观之后,迎来老子的道德观。笔者一则借溯源法来摸清道德之义含,一则藉比较法来辨明道德之突破。老子对道的最大突破是,创造性地构建起中国首个形上本体范畴——道。老子对德的最大突破是,道德的承载者主要是勤奋质朴的百姓,道德第一次在平民百姓那里绽放光彩。进一步,老子剖析了各种德目,于是道之三性脱颖而出:柔弱、虚静、自然。除从元典中吸纳道德外,老子亦从“礼”中甄选道德。在该部分,笔者归纳出春秋礼的内质:谦让、敬慎、忠信等。老子最骇俗的贡献是,捐抛礼的外在躯壳,光大高明礼之德目。老子融会道德,不是袖手空谈,而是遥望侯王领会之,落实之,终归奏响政治哲学的探险。在该部分,笔者从辩证角度出发,认为道德不是了无生气的理论,而是生机蓬勃的政治实践。为了道宁天下,他呼吁“以愚治国”,召唤“小国寡民”。既要使上下真朴,又要使国小民少。国家一归于弱、一归于朴,天下宁静自然翘首可待。
陈恒舒[9]（2018）在《文言文该怎样教——张必锟先生《我教语文》荐读》文中提出一张必锟先生是语文教育界的老前辈。他1952年毕业于北京大学中文系,曾在北京的多所中学执教,20世纪80年代起参与编写人教社的中学语文教材和教参。2016年,《我教语文——张必锟语文教育论集》由人民
于春莉[10]（2019）在《马瑞辰《毛诗传笺通释》研究》文中研究指明清代嘉道时期桐城经学家马瑞辰一生勤於着书,《毛诗传笺通释》为其代表作。其父马宗琏是经学名家,与许多汉学家有密切交往。家学熏陶是马瑞辰接受桐城文风熏染和乾嘉汉学影响的起点。桐城文学极盛,学术风气具有开明、豁达以深求经义的特点,区域文化特色促使马氏的《诗经》研究坚持汉宋兼采、独立求实的作风,注重以小学为工具,且关注《诗经》的文学性。马瑞辰成年後求学京师,得中进士。其间得以结识汉学家,使得马瑞辰在转益多师的过程中从多方面汲取汉学的丰厚营养,为继承乾嘉汉学的学术传统研治毛《诗》奠定了坚实的基础。家学、区域学术、汉学这三方面构成了马瑞辰学术渊源的重要组成部分,使其具备了撰着《毛诗传笺通释》的条件。马瑞辰处於中国经学的总结时期、乾嘉汉学极盛之後,《诗学此时亦达於胜境。前人发明的卓越研究方法,取得的大量优秀成果,为他撰着《毛诗传经》笺通释》提供了必要的参考。在主客观因素的共同作用下,马瑞辰于嘉庆二十五年（1820）正式开始撰写《毛诗传笺通释》,历经十六年成书。此书与胡承珙《毛诗後笺》、陈奂《诗毛氏传疏》成为代表清代《诗经》研究最高成就的三巨着。马瑞辰的训诂考证研究将乾嘉考据学的方法和成果发扬光大,并在治《诗经》的实践过程中形成特色。其一,考见毛《传》、郑《笺》、孔《疏》训释歧异,条分缕析,指出其不足或失误,所作补充或订正,详明允当。其二,利用三家《诗》遗说考证毛《诗》,在校勘文字、辨别通假、考订字义、证明诗义等方面都有创获。马氏认为三家《诗》与毛《诗》“异流而同原”,进而兼采今古文以注经。这一做法表明其消解今古文门户之见,求得《诗》之统一性的意图。其三,着力于讨论毛《诗》、毛《传》、郑《笺》的通假现象,运用辨别声韵和形体关系,比对异文,藉助文法分析等方法,在辨识通假字方面多有新解。其四,其对语言文字的声义联系有深刻认识,发扬乾嘉考据学“不拘形体,以音求义”的传统,训解毛《诗》能够贯穿“因声求义”的原则与方法。其五,无论是从马瑞辰大量运用各种与“文法”相联系的术语上,还是从利用文同一例、上下文语境分析法来训诂、校勘的具体实践中,都可见出马瑞辰已然具备了明确的文法觐念,能相当娴熟地运用文法规律对《诗经》文本进行详尽地考证。马瑞辰也利用两周铜器铭文训释文字、考证历史人物、考证名物。清代《诗经》学研究中,利用金文对《诗经》文本进行疏解的专着还相当稀有,治《诗》三大名着中只有马瑞辰采用了以金文解《诗》的方法,虽然还很不成熟,但颇具启发後世学者之功。马瑞辰也对《诗经》所涉及的名物典制内容进行了研究。考证了种类丰富的名物,且对《诗经》所涉及的历史人物及古代的地理名称等都有详细研讨,善於归纳名物命名的规律,训解细致,析义精到,方法亦多种多样。马瑞辰对《诗经》所涉及的礼制内容亦有研究,诸如,古代祭祀礼制、职官制度、宫室制度、服制、军礼、射礼、车制、婚礼、宴饮制度等。此方面的考证,马瑞辰都能利用丰富的文献材料,旁征博引,反复论证,取得了较好的成续。桐城学术文化的特质是调和汉学与宋学,兼采汉学精华为宋学追求义理所用。此种学术追求亦深刻影响着马瑞辰,故而《毛诗传笺通释》不乏探索《诗经》学思想义理方面的内容。自《诗经》产生以来,诸如“诗教观念”、“采诗说”、“诗入乐观”、“郑声淫”、“国风的编次问题”、“二南说”等《诗》学基本问题就成为了古往今来许多大学者竟相争辨的焦点,甚至有许多至今仍聚讼纷纭。马瑞辰对《诗经》中的这些基本的理论性问题和颇具争议的话题给予回应,言之有据且时有新见。《通释》中部分“国风”前有总论,用以阐明一国之风的共同主题;关於具体诗篇的诗义和题旨散见于部分诗篇之中,这些都反映了马瑞辰对诗歌义理的探索,揭示出马氏关於国家政治、社会人生、礼义道德的看法和主张,表现出他於内忧外患时代心系时政与民生的迫切心情。马瑞辰对《诗经》进行文学关照的思维亦非常敏锐。第一,注重把握《诗经》的比兴手法,虽未能完全超越经学的束缚,然而往往能将比兴作为文学手法去悉心体会。第二,善於涵泳诗篇字词,使解读具有更多的文学鉴赏的意味,得出了很多昭示《诗经》文学色彩的结论。第三,重视《诗经》的文体结构特点。能够非常娴熟地利用《诗经》的重章叠唱的文体特性以及相关修辞方法,去分析诗歌文本,训解诗义。第四,马瑞辰善於体会《诗》文的情境创造,注意到其中情境描写及人物情感、心绪的表现,擅长揣摩诗人的创作意图,品玩诗歌的抒情性。第五,涉及文学接受的观察视角。马瑞辰在涵泳诗义的时候,常常不由自主地联系到後代的文学作品,以此来反观《诗经》在文辞、立意方面对後代文学的深刻影响,实际上已经踏入了文学接受、文学母题、文学意象探索的边缘。第六,涉及文学还原的观察视角。他在考据过程中关注到了社会风俗、历史神话,虽是偶尔为之,但这种研究视角还原了《诗经》的本来面目,对探究诗篇本义意义重大。总之,马瑞辰时常将《诗经》作为诗歌来品读,其一是由於《诗经》本就是诗歌总集,文学性乃是其基本属性,任何经学家都不能越过《诗经》的这一特性而不谈论。其二,马瑞辰自幼受桐城一域文学风气熏染,文学素养已然融於血液,故对文学作品的感悟力更强。尽管马氏对《诗经》文学性的关注尚处于一种自发而非自觉的阶段,但在很大程度上,文学性的解读在客观上帮助马瑞辰在《诗经》训诂考证研究中获得更多新颖畅达的学术成果,少了迂腐胶固的气息。《毛诗传笺通释》是代表清代《诗经》学研究最高成就的作品之一,在清代《诗经》研究的三大家中,马氏不拘门户的治学追求、学术研究的批判色彩都使这部着作以鲜明的学术风格名载史册。该书不守旧学的拘囿,在《诗经》语言训诂方面最有突破,又不乏对《诗经》学思想义理的探索。马瑞辰关注到《诗经》文学性,在一定程度上冲破政教说《诗》的限制,逸出了经学研究的藩篱。此书彰显出马瑞辰学术上通达的观念和开阔的视野,时至今日,该书仍然具有重要参考价值。
二、能做到“心知其意”即可（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、能做到“心知其意”即可（论文提纲范文）
（2）清中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 研究范围的界定 |
| 二 研究现状及成果 |
| 三 研究意义 |
| 第一章 序跋中的文人群体 |
| 第一节 官宦群体 |
| 一 泖东七子之冠——顾夔 |
| 二 风雅之遗——赵秉渊 |
| 三 造境求澹、言情贵真——袁翼 |
| 四 其他 |
| 第二节 布衣群体 |
| 一 中行独复——姚椿 |
| 二 西樵村里的“国士”——邵玘 |
| 三 述不辩,咏无讽——徐廷玑 |
| 四 其他 |
| 第二章 序跋中的家族文学 |
| 第一节 宝山袁氏 |
| 一 家族主要成员 |
| 二 家风、家学传承 |
| 第二节 华亭顾氏 |
| 一 家族主要成员 |
| 二 家风、家学传承 |
| 三 华亭顾思照世家——顾作球 |
| 第三节 金山高氏 |
| 一 家族主要成员 |
| 二 家风、家学传承 |
| 第三章 序跋中的思想内涵 |
| 第一节 文人价值观 |
| 一 立德 |
| 二 立言 |
| 三 立功 |
| 第二节 文人的文学观念 |
| 一 务为折中——性情与学问合一 |
| 二 词之中兴——抒情功能的充分发展 |
| 三 理文兼至——义理、考据、辞章三合一 |
| 第四章 序跋中的交游结社 |
| 第一节 上海地域内的交游结社 |
| 第二节 全国范围内的交游结社 |
| 第五章 序跋中诗文集刊刻情况 |
| 结语 |
| 第一节 序跋文的写作风格 |
| 一 奇崛峭拔 |
| 二 淡雅浅近 |
| 三 雄健简练 |
| 第二节 题词的写作风格 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）郑孝胥诗学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 本文的研究意义 |
| 二 以往研究成果综述 |
| 三 研究思路及方法 |
| 第一章 诗本论 |
| 第一节 主体性:诗以真性情爲本 |
| 一、从性情之正到性情之真 |
| 二、养气与负气 |
| 三、真性情的偏颇 |
| 第二节 时代性:诗中必有事 |
| 一、从诗中有我到诗中有事 |
| 二、以诗存史的祈向及其缺陷 |
| 第二章 诗风论 |
| 第一节 郑孝胥诗风的家学渊源 |
| 一、清言与高调:高祖母何玉瑛的诗风 |
| 二、幽峭凄厉:父亲郑守廉的诗风 |
| 三、复古与尊唐:叔祖郑世恭对郑孝胥的诗学指导 |
| 第二节 郑孝胥诗风的文学史渊源 |
| 一、郑孝胥宗尚的唐代诗人 |
| 二、郑孝胥宗尚的宋代诗人 |
| 三、郑孝胥宗尚的其余诗人 |
| 第三章 创作论 |
| 第一节 熔铸唐宋的清隽意趣与峭折筋节 |
| 一、对唐宋诗的基本认识 |
| 二、独取清隽的意趣与峭折的筋节 |
| 第二节 由清切到透切 |
| 第三节 推崇气力与宗尚白战 |
| 第四章 《海藏楼诗集》代表题材的艺术特色 |
| 第一节 独存神理的风怀诗 |
| 一、郑孝胥与金月梅交往过程 |
| 二、念梅诗 |
| 第二节 沈挚真刻的哀挽诗 |
| 一、悼亡妻 |
| 二、悼子女 |
| 三、哀兄侄 |
| 四、挽友朋 |
| 第三节 清远雄奇的写景诗 |
| 一、山水纪游 |
| 二、濠堂与盟鸥榭 |
| 三、夜起 |
| 第四节 清空骚雅的咏花诗 |
| 一、樱花 |
| 二、菊花 |
| 三、梅花与海棠 |
| 第五节 萧旷雄肆的重九诗 |
| 一、辛亥以前的重九诗 |
| 二、辛亥至出关之前的重九诗 |
| 三、出关後的重九诗 |
| 第五章 与同光体诗人之交游及其诗学异同 |
| 第一节 与陈宝琛的交游及其诗学异同 |
| 一、交游与唱酬 |
| 二、诗学异同 |
| 第二节 与陈三立的交游及其诗学异同 |
| 一、交游与唱酬 |
| 二、诗学异同 |
| 第三节 与陈曾寿的交游及其诗学异同 |
| 一、交游与唱酬 |
| 二、诗学异同 |
| 第四节 与陈衍的交游及其诗学异同 |
| 一、交游与唱酬 |
| 二、诗学异同 |
| 第六章 郑孝胥诗学的影响 |
| 第一节 海藏诗派 |
| 一、李宣龚 |
| 二、周达 |
| 第二节 对学衡派的影响 |
| 一、胡先驌 |
| 二、吴宓 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
| 後记 |
（4）清代浙东学派文学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究的缘起和价值 |
| (一) 研究缘起 |
| (二) 研究价值 |
| 二、研究综述 |
| (一) 关于清代浙东学派的研究 |
| (二) 关于清代浙东学派文学思想的研究 |
| 三、研究思路和方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、论文框架 |
| 第一章 清代浙东学派的形成与学术概貌 |
| 第一节 清代浙东学派的学术渊源和文化背景 |
| 一、清代浙东学派的学术渊源 |
| 二、清代浙东学派存在的文化背景 |
| 第二节 清代浙东学派的学术谱系、学术定位与学术精神 |
| 一、清代浙东学派的学术谱系 |
| 二、清代浙东学派的学术定位 |
| 三、清代浙东学派的学术精神 |
| 第三节 文学活动在清代浙东学派学术系统中的地位 |
| 一、清代浙东学派的文学创作和批评实践 |
| 二、诗文写作作为遗民的生存方式 |
| 三、文学作为书院教育的重要内容 |
| 四、文学的存史、补史之功 |
| 第二章 “见道之文”：清代浙东学派的文道观 |
| 第一节 从理学之“道”到史学之“道” |
| 一、“道”涵义的历史演变 |
| 二、清代浙东学派之“道”论 |
| 第二节 从文道分离到“文道合一” |
| 一、文道分离：“载道”与“害道” |
| 二、文道合一：“明道”与“文便是道” |
| 第三节 “见道之文”：为文的最高理想 |
| 一、“见道之文”的本原 |
| 二、“见道之文”的创作路径 |
| 三、“见道之文”的衡量标准 |
| 四、“见道之文”的哲学根基 |
| 第三章 “元气生至文”：清代浙东学派的文气论 |
| 第一节 中国古代“元气”理论的演变 |
| 一、“元气”的提出与汉代的元气生成论 |
| 二、宋代的元气本体论 |
| 三、元气论在明清时代的新变 |
| 第二节 黄宗羲“元气”论的独特内涵 |
| 一、黄宗羲的气论思想 |
| 二、黄宗羲“元气”的独特内涵 |
| 三、“元气”论与黄宗羲的豪杰人格 |
| 第三节 “元气”之文的美学特质与生成机制 |
| 一、元气论文学观的两种取向 |
| 二、“元气”之文的生成机制 |
| 第四章 “万古”之至情：清代浙东学派的性情论 |
| 第一节 明末清初的“重情”倾向与性情论诗学的高扬 |
| 一、明末清初的“重情”倾向 |
| 二、性情诗学的高扬 |
| 第二节 黄宗羲的性、情之辨 |
| 一、人之性为“不忍” |
| 二、基于善性的“性之情” |
| 第三节 “万古之性情”：性情之文的最高层次 |
| 一、诗之原本在于道性情 |
| 二、“情至之情”与“不及情之情” |
| 三、“一时之性情”与“万古之性情” |
| 四、清代浙东后学的“性情”诗学 |
| 第五章 经、史、学问：清代浙东学派的文源论 |
| 第一节 文与经：“文源六艺” |
| 一、“文本于经”：一个古老的话题 |
| 二、清初的返经归本思潮 |
| 三、浙东学人的“文源六艺”说 |
| 第二节 文与史：“诗文同源于史” |
| 一、诗史同源与清初的尊史之风 |
| 二、黄宗羲：文章本于经史之学 |
| 三、章学诚：“古文辞出于史” |
| 第三节 文与学问：“学问为立言之主” |
| 一、“文之行远,必本于学” |
| 二、章学诚的文、学关系论 |
| 三、学问：养气、炼识、充才之路径 |
| 第六章 “时”与“势”：清代浙东学派的文变观 |
| 第一节 文变系于“时” |
| 一、“诗心之妙在能变” |
| 二、诗之盛衰,“时为之也” |
| 三、文体升降,与世推移 |
| 四、风雅正变,“亦言其时” |
| 第二节 文变关乎“势” |
| 一、明后期对文变之“势”的探求 |
| 二、盛衰迭变与因弊生变 |
| 三、六艺之文—诸子之文—辞章之文：文变之走势 |
| 第三节 文学的古今之变 |
| 一、明代复古主义大潮下的文学古今之辩 |
| 二、浙东学派的文学古今观：文求其是,不论古今 |
| 三、学古之径：“师其意而不袭其迹” |
| 结语：清代浙东学派文论的历史意义和局限性 |
| 一、清代浙东学派文论的历史意义 |
| 二、清代浙东学派文论的局限性 |
| 主要参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 后记 |
（5）焦循经学与诗学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象与研究意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 第三节 研究重点与方法 |
| 第一章 焦循其人其着 |
| 第一节 焦循生平考述 |
| 一、学以益才期 |
| 二、略有小成期 |
| 三、厚积薄发期 |
| 第二节 焦循着述考略 |
| 第二章 焦循的经学思想 |
| 第一节 焦循经学思想渊源 |
| 一、治《易》家风 |
| 二、扬州文化地理 |
| 三、焦循经学与西学 |
| 第二节 焦循经学思想内涵 |
| 一、阐发《易》理,立身经世 |
| 二、证之以实而运之以虚 |
| 第三节 焦循经学思想特点 |
| 一、治经基础:训诂声音 |
| 二、治经理念:反经为权,日新为要 |
| 三、治经准则:不以注、疏为经 |
| 第三章 焦循的诗学思想 |
| 第一节 焦循诗学思想渊源 |
| 一、诗之所自 |
| 二、文法所宗 |
| 三、曲论所起 |
| 第二节 焦循诗学思想内涵 |
| 一、“性情” |
| 二、一代有一代之所胜 |
| 第三节 焦循诗学思想特点 |
| 一、明晰的文体观:“一事有一事之体” |
| 二、创作目的:明事与明意 |
| 三、创作标准:文有达,无所为简 |
| 第四章 焦循经学思想与诗学思想的同生共构 |
| 第一节 在焦循经学思想的视野下看其诗学思想 |
| 一、学问之业与属文 |
| 二、“权变”经学思想下的文学史观 |
| 三、经学“性灵”与词章“性灵” |
| 第二节 透过焦循的诗学思想反观其经学思想 |
| 一、“性情”与“性善” |
| 二、明事与经术 |
| 三、以阴阳论文学体裁 |
| 第三节 焦循经学与诗学思想的互动 |
| 一、解经方法在文学创作与评论中的运用 |
| 二、文法在解经中的运用 |
| 第五章 焦循经诗同构思想的共通性与独特性 |
| 第一节 经诗同构的共通性 |
| 一、诗学建基于经学 |
| 二、以阐彰圣道为旨归 |
| 第二节 焦循经诗同构思想的独特性 |
| 一、独特性所在 |
| 二、与经诗兼善思想家“性情”观的比较 |
| 三、独特性意义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 焦循学术要事编年 |
（6）清代杜诗评论研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、“杜诗学”概说 |
| 二、研究范围及价值 |
| 三、研究现状 |
| 四、基本框架 |
| 五、创新及不足 |
| 第一章 王夫之的杜诗学 |
| 第一节 王夫之非杜批评析辨 |
| 一、质疑杜甫的忠君爱国 |
| 二、反对“诗史说” |
| 三、批判杜甫“诞于言志” |
| 四、批判杜诗直露和以议论入诗 |
| 五、认为“杜诗不足法” |
| 六、抑杜扬李 |
| 第二节 王夫之肯定杜诗的批评析辨 |
| 一、相对肯定杜甫律诗 |
| 二、部分肯定杜诗的艺术成就 |
| 小结 |
| 第二章 “神韵”派的审美中心论：以王士禛为中心 |
| 第一节 王士禛的“神韵说” |
| 一、“神韵说”的形成原因 |
| 二、“神韵说”的美学内涵 |
| 第二节 以辨体论杜诗 |
| 一、古风 |
| 二、律诗 |
| 三、绝句 |
| 第三节 以诗歌艺术论杜诗 |
| 一、褒扬杜诗 |
| 二、杜诗指瑕 |
| 第四节 以考证论杜诗和杜甫 |
| 一、考证杜诗注本、版本 |
| 二、考证杜诗声律、真伪 |
| 三、考证杜诗中涉及的制度、人名、物名、地名 |
| 四、考证杜甫的生卒年和后代 |
| 第五节 以选诗论杜诗 |
| 一、《古诗选》 |
| 二、《十种唐诗选》 |
| 三、《唐贤三昧集》 |
| 四、《唐人万首绝句选》 |
| 第六节 以传播接受论杜诗 |
| 一、概论前人学杜 |
| 二、论王安石论杜 |
| 三、论黄庭坚学杜 |
| 四、论杜诗的民间流传 |
| 第七节 以人格论杜甫 |
| 一、批评杜甫人格的表现 |
| 二、批评杜甫人格的原因 |
| 小结 |
| 一、以辨体论杜诗,凸显杜诗的新变和复杂多样 |
| 二、厘清杜诗与盛唐的关系,揭示杜诗在批评史上的价值 |
| 三、重构诗学价值体系,证明杜诗在古典诗歌传统中的经典地位 |
| 第三章 “格调”派的政教中心论：以沈德潜为中心 |
| 第一节 沈德潜的“格调说” |
| 一、“格调”的渊源与内涵 |
| 二、“格调说”的诗学主张 |
| 第二节 沈德潜的诗教观 |
| 一、温柔敦厚与比兴含蓄 |
| 二、诗教与性情 |
| 第三节 以宗旨论杜诗 |
| 一、忠君爱国 |
| 二、温柔敦厚 |
| 第四节 以辨体论杜诗 |
| 一、古风 |
| 二、律诗 |
| 三、绝句 |
| 第五节 以集大成论杜诗 |
| 一、杜诗对《诗》《骚》的继承 |
| 二、杜诗对汉魏六朝诗歌的继承 |
| 三、杜诗的新变 |
| 第六节 以诗法论杜诗 |
| 一、字法 |
| 二、句法 |
| 三、章法 |
| 第七节 诗歌创作对杜诗的借鉴 |
| 小结 |
| 一、政治方面：迎合官方意识形态 |
| 二、诗学方面：再次确立杜诗的独尊地位 |
| 三、不足之处：道德批评的片面性 |
| 第四章 “肌理”派的诗法中心论：以翁方纲为中心 |
| 第一节 翁方纲对杜诗的总体看法 |
| 一、杜诗：“肌理说”的典范 |
| 二、“铺陈排比”：诗歌创作的最高境界 |
| 三、学习杜诗的态度：“师其意则其迹不必求肖之” |
| 四、学习杜诗的途径：“由苏入杜”和“黄诗逆笔” |
| 五、杜甫对前人的学习和对后人的影响 |
| 第二节 翁方纲《杜诗附记》研究 |
| 一、《杜诗附记》的动机目的 |
| 二、《杜诗附记》的主要内容 |
| 第三节 翁方纲的批杜特点 |
| 一、感悟式批评和分析考证相结合 |
| 二、借用书法术语论杜诗 |
| 三、以“史法”论杜诗 |
| 小结 |
| 第五章 “性灵”派的性情中心论：以袁枚、赵翼、蒋士铨为中心 |
| 第一节 袁枚的杜诗学 |
| 一、论杜诗之长于言情 |
| 二、论杜诗之“苦”和“多创” |
| 三、论学杜 |
| 四、论杜诗之独尊地位 |
| 五、考证杜诗 |
| 六、论杜甫之人品 |
| 七、小结 |
| 第二节 赵翼的杜诗学 |
| 一、论杜诗之创新 |
| 二、论杜甫之天才 |
| 三、论杜诗之独尊地位 |
| 四、考证杜诗 |
| 五、杜诗指瑕 |
| 六、小结 |
| 第三节 蒋士铨的杜诗学 |
| 一、论杜甫“忠孝义烈之心”和杜诗“温柔敦厚之旨” |
| 二、论杜诗注本 |
| 三、诗歌创作对杜诗的借鉴 |
| 四、小结 |
| 第六章 专题着作研究之一：贾开宗《秋兴八首偶论》 |
| 第一节 《秋兴八首》的渊源 |
| 第二节 《秋兴八首》的章法结构 |
| 一、不可分割 |
| 二、承上启下 |
| 第三节 《秋兴八首》的语言艺术 |
| 一、虚实相生的意象系统 |
| 二、虚实交错的对偶方式 |
| 三、用典 |
| 第四节 《秋兴八首》对儒家诗教传统的体现 |
| 一、《秋兴八首》与《诗经》“六义” |
| 二、《秋兴八首》的温柔敦厚 |
| 第五节 以史证诗与借杜言志 |
| 一、以史证诗 |
| 二、借杜言志 |
| 小结 |
| 第七章 专题着作研究之二：卢震《杜诗说略》 |
| 第一节 正变论 |
| 第二节 创作论 |
| 第三节 诗法论 |
| 第四节 鉴赏论 |
| 小结 |
| 结语 |
| 一、清代杜诗评论的主要内容 |
| 二、清代杜诗评论的主要特色 |
| 参考文献 |
| 一、古籍文献 |
| 二、国内着作 |
| 三、国外着作 |
| 四、学位论文 |
| 五、期刊论文 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 一、科研论文 |
| 二、科研项目 |
| 后记 |
（7）《玉台新咏校正》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究动机 |
| 二、研究范围 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 《玉台新咏校正》与《玉台新咏考异》的关系 |
| 第一节 《玉台新咏考异》作者考辨 |
| 第二节 《玉台新咏校正》成书研究 |
| 第二章 纪昀对《玉台新咏》的考证 |
| 第一节 《玉台新咏》之外缘研究 |
| 第二节 《玉台新咏》之体例研究 |
| 第三节 《玉台新咏》之诗歌研究 |
| 第四节 其他重要问题研究 |
| 第三章 纪昀对《玉台新咏》的校勘 |
| 第一节 辩证对待底本和校本 |
| 第二节 灵活运用多种校勘方法 |
| 第三节 以诗校勘 |
| 第四节 纪昀校勘的特点 |
| 第四章 纪昀对《玉台新咏》的诗学评点 |
| 第一节 纪昀的诗学观 |
| 第二节 对汉魏六朝诗歌流变的评价 |
| 第三节 对拟作和创新的态度 |
| 第四节 对齐梁诗歌的态度 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 论文致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 附件 |
（8）老子哲学微义（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 老子研究综述 |
| 1.1 古代老子研究 |
| 1.1.1 先秦庄子、韩非的老子研究 |
| 1.1.2 汉司马谈、河上公的老子研究 |
| 1.1.3 魏王弼的老子研究 |
| 1.1.4 唐成玄英、宋苏辙的老子研究 |
| 1.1.5 元吴澄、明王道的老子研究 |
| 1.2 近代魏源的老子研究 |
| 1.3 现代胡适、梁启超、冯友兰的老子研究 |
| 1.4 国外黑格尔、史华慈、艾兰的老子研究 |
| 1.5 研究特点 |
| 1.5.1 动——范畴的动态演进 |
| 1.5.2 新——勇于探索新义 |
| 1.5.3 溯源和比较交互辉映 |
| 第2章 从殷商之天到先秦诸子之天 |
| 2.1 殷商天的特性 |
| 2.1.1 宗教性 |
| 2.1.2 自然性 |
| 2.1.3 狭隘性 |
| 2.2 西周天的特性 |
| 2.2.1 历史性 |
| 2.2.2 道德性 |
| 2.2.3 宗教性 |
| 2.3 春秋时期的天论 |
| 2.3.1 天人交感说 |
| 2.3.2 天人相分说 |
| 2.3.3 天道忌盈说 |
| 2.3.4 春秋时期天的特性 |
| 2.4 先秦诸子天的特性 |
| 2.4.1 老子之天 |
| 2.4.2 孔子之天 |
| 2.4.3 墨子之天 |
| 2.5 先秦诸子天论特色 |
| 2.5.1 突破性 |
| 2.5.2 力行性 |
| 2.5.3 批判性 |
| 第3章 老子的道德思想 |
| 3.1 道论溯源 |
| 3.2 道的继承和突破 |
| 3.2.1 道的继承 |
| 3.2.2 道的突破 |
| 3.3 道的特性 |
| 3.3.1 自然性 |
| 3.3.2 柔弱性 |
| 3.3.3 虚静性 |
| 3.4 老子之德论 |
| 3.4.1 德论溯源 |
| 3.4.2 德的含义 |
| 3.4.3 对德的沿袭和突破 |
| 3.5 道和德的关系 |
| 3.5.1 道与德的差别 |
| 3.5.2 道和德的关联 |
| 第4章 老子的礼学思想 |
| 4.1 春秋时期的礼 |
| 4.1.1 礼的发展趋势 |
| 4.1.2 礼的形上依据 |
| 4.1.3 礼的德目及特征 |
| 4.1.4 礼的作用 |
| 4.2 老子是礼学宗师 |
| 4.2.1 精通周礼 |
| 4.2.2 力劈俗礼 |
| 4.3 以道观礼 |
| 4.3.1 扬弃祭丧礼 |
| 4.3.2 弘扬礼学精神 |
| 第5章 老子的治国思想 |
| 5.1 鄙俗贤,尚真贤 |
| 5.1.1 鄙弃俗贤 |
| 5.1.2 尊尚真贤 |
| 5.2 以愚治国,国之福 |
| 5.2.1 批俗学之害 |
| 5.2.2 以智治国,国之贼 |
| 5.2.3 以不言宁天下 |
| 5.3 外交思想一瞥 |
| 5.3.1 春秋时大小国的关系 |
| 5.3.2 老子的外交思想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（9）文言文该怎样教——张必锟先生《我教语文》荐读（论文提纲范文）
| 一 |
| 三 |
| 1. 首句“师道之不传也久矣”有两种作用:一是过渡 (上文说“古”, 由此开始说“今”) , 二是提示本段内容 (将论述“师道不传”的原因) 。前人谓“似起似承”, 即指此而言。 |
| 用“古之圣人”和“今之众人”作对比论述, 先对比学风 (“从师而问”和“耻学于师”) , 后对比两种结果 (“益圣”和“益愚”) ——“众人”, 指士大夫之族, 不包括“巫医乐师百工之人”和“不拘于时”者 (如李蟠) 。文言文中常有这种以偏概全的辞格。3. |
| 3. 下面几句话如删去加括号的虚词, 意味有什么变化? |
| 四 |
（10）马瑞辰《毛诗传笺通释》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、研究内容、思路和方法 |
| 第一章 马瑞辰家世生平事迹考论 |
| 第一节 家世述略 |
| 第二节 生卒年考 |
| 第三节 生平行迹考 |
| 一、仕路悲辛两蹉跎 |
| 二、万里贬谪戍东北 |
| 三、亡于太平军兵事 |
| 第四节 交游考述 |
| 一、与桐城学人之交游 |
| 二、与汉学家的交游 |
| 第二章 马瑞辰学术渊源考论 |
| 第一节 马瑞辰着述情况考 |
| 一、精心研治《诗经》 |
| 二、着述《列女传》等其他学术作品 |
| 三、文学着述 |
| 第二节 家学渊源考述 |
| 一、学术方向的选择 |
| 二、学术精神的浸润 |
| 三、学术方法的启迪 |
| 第三节 区域学术渊源考述 |
| 一、桐城学术文化的特色简论 |
| 二、桐城学术文化对马瑞辰的影响 |
| 第四节 汉学学术渊源考述 |
| 一、汉学的学术文化背景 |
| 二、汉学对马瑞辰的影响 |
| 第三章 《毛诗传笺通释》撰着考论 |
| 第一节 《毛诗传笺通释》撰着过程考 |
| 一、《毛诗传笺通释》的成书时间 |
| 二、《毛诗传笺通释》的版本 |
| 第二节 《毛诗传笺通释》引述典籍考 |
| 一、引书的总体情况 |
| 二、引清人学术成果 |
| 三、引书特点研究 |
| 四、由引书看马瑞辰的治学特点 |
| 第四章 《毛诗传笺通释》训诂考证 |
| 第一节 悉心辨证《传》《笺》《疏》 |
| 一、具有辨析三者的明确意识 |
| 二、辨析《传》、《笺》、《疏》训释的异同关系 |
| 三、解释、引申毛《传》或纠正毛《传》之误 |
| 四、解释、引申郑《笺》或纠正郑《笺》之误 |
| 五、补充、完善《正义》或纠正《正义》之误 |
| 第二节 充分徵引三家《诗》 |
| 一、明晰的学术探研意识 |
| 二、三家《诗》说的用途 |
| 第三节 校勘以使文字明 |
| 一、《毛诗传笺通释》的校勘内容 |
| 二、《毛诗传笺通释》的校勘方法 |
| 第四节 明辨通假成果丰 |
| 一、由声韵关系判定假借 |
| 二、由形体关系判定假借 |
| 三、根据异文判断假借 |
| 四、藉助文法判断假借 |
| 五、综合多种方法明假借 |
| 第五节 训诂方法多样化 |
| 一、因声求义 |
| 二、据文求义 |
| 三、利用金文 |
| 第五章 《毛诗传笺通释》的名物典制研究 |
| 第一节 名物训释 |
| 一、名物考证内容丰富 |
| 二、归纳名物命名规律 |
| 三、训解细致追求内涵 |
| 四、名物考证方法多样 |
| 第二节 礼制考证 |
| 一、有关吉礼的考证 |
| 二、有关军礼的考证 |
| 三、有关嘉礼的考证 |
| 第六章 《毛诗传笺通释》的《诗》学思想 |
| 第一节 《诗经》基本问题的阐述 |
| 一、采诗与诗教相联系的观点 |
| 二、“诗入乐”说考 |
| 三、“郑声淫”说新解 |
| 四、国风编次可见国之兴衰 |
| 五、“二南”考述 |
| 六、“二南”后夫人为泛称 |
| 七、《豳雅》、《豳颂》非《豳凰·七月》 |
| 第二节 《诗经》义理的阐发 |
| 一、国家兴亡取决於民心 |
| 二、尚贤用贤极为重要 |
| 三、勤俭兴国的政治见解 |
| 四、君王应勤政自强 |
| 五、礼义与功利相统一的治国策略 |
| 六、利用阴阳五行学说解读诗义 |
| 第三节 《诗经》的文学品鉴 |
| 一、关注《诗经》文学性的表现 |
| 二、关注《诗经》文学性对经学研究的影响 |
| 结语 |
| 一、《毛诗传笺通释》学术特色 |
| 二、《毛诗传笺通释》学术地位之评估 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
四、能做到“心知其意”即可（论文参考文献）
- [1]“此心此理”——以陈栎、胡炳文为中心重思元儒“心”“理”观及元代朱陆合流[J]. 许家星. 孔子研究, 2021(02)
- [2]清中晚期上海地区诗文集序跋整理与研究[D]. 向倩. 上海师范大学, 2021(07)
- [3]郑孝胥诗学研究[D]. 官剑丰. 华东师范大学, 2019(02)
- [4]清代浙东学派文学思想研究[D]. 孟新东. 山东师范大学, 2018(11)
- [5]焦循经学与诗学思想研究[D]. 蒋京恩. 河南大学, 2018(12)
- [6]清代杜诗评论研究[D]. 张东艳. 苏州大学, 2018(12)
- [7]《玉台新咏校正》研究[D]. 陈妮. 天津师范大学, 2018(12)
- [8]老子哲学微义[D]. 刘刚. 河北大学, 2018(12)
- [9]文言文该怎样教——张必锟先生《我教语文》荐读[J]. 陈恒舒. 语文学习, 2018(04)
- [10]马瑞辰《毛诗传笺通释》研究[D]. 于春莉. 扬州大学, 2019(02)