一、藏族大学生自我意识与价值观初探（论文文献综述）
张锦花[1]（2021）在《新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识研究》文中提出习近平总书记在党的十九大报告中提出“铸牢中华民族共同体意识”的重要论断,这是我们党对民族工作规律性认识的深化,是习近平总书记对做好新时代民族工作的原创性贡献,是我们党民族理论与政策的巨大飞跃。国内各少数民族在漫长的历史发展过程中经过长期的交往交流交融,逐渐形成你中有我、我中有你的局面,分布上交错杂居、文化上兼收并蓄、经济上相互联系、情感上相互亲近,各少数民族逐渐发展成为中华民族。中华民族不是国内各民族简单的组合,而是一个共同体。共同体是中华民族的本质特点,中华民族之所以成为共同体,其中起着“黏合剂”作用的是历史上的交往交流交融,是各民族共有精神家园,是共同居住的广袤国土,是团结一致、驱逐外辱、寻求解放和实现民族伟大复兴的历史记忆和历史使命。中华民族共同体意识是我国各民族成员对共有身份——“中华民族”的认同意识,也是中华民族“多元一体”的内聚力。中华民族共同体意识有着深厚的历史渊源和历史传统,源起于传统“华夷一统”思想,在古代无论是“华”,还是“夷”,尽管文化形式各异,居住在不同的区域,但都是炎黄子孙。中原王朝对边疆民族地区无论采取武力征服、羁縻、和亲等政策,都在维护国家统一。近代以来,中华民族面临列强入侵、生灵涂炭,面临亡国灭种的危险,在共同反抗外敌入侵的过程中,中华民族意识不断觉醒,不断衍生和发展,经过抗日战争时期全社会对“中华民族”概念广泛的讨论,社会各界对“中华民族是一个”的观念逐渐接受,中华民族意识进一步强化。中华人民共和国的成立,对国内各民族形成中华民族共同体意识得到极大强化。“中华民族多元一体”理论的提出,是对中华民族与各个少数民族的关系的认识的一大飞跃。习近平总书记立足新形势,立足我国认识和处理民族问题的传统,立足新形势新要求,提出了铸牢中华民族共同体意识的重要论断,中华民族共同体意识理论得以基本形成。2014年中央新疆工作座谈会上,习近平总书记首次提出牢固树立中华民族共同体意识这一科学论断,铸牢中华民族共同体意这一论断的形成,同样经历了逐渐发展形成的过程,经历了从“牢固树立中华民族共同体意识”“积极培育中华民族共同体意识”,到党的十九大报告中正式确立为“铸牢中华民族共同体意识”等几个阶段,体现了我们党对我国民族工作规律的认识的深化和飞跃,对中华民族和各少数民族的关系有了更加清晰的掌握,将铸牢中华民族共同体意识写入党章,为新时代我国民族工作指明了方向。习近平总书记高度重视西藏工作,在福建、浙江工作期间,就非常关注西藏。党的十八大以来,亲自主持召开第六次和第七次西藏工作座谈会,机遇西藏特殊关怀,在第七次西藏工作座谈会上,提出“十个必须”的新时代党的治藏方略,提出了“铸牢中华民族共同体意识”的重要论断,将铸牢中华民族共同体意识确定新时代党的治藏方略的核心内容之一,这是新时代在西藏铸牢中华民族共同体意识的具体实践要求和根本引领。新时代党的治藏方略是以习近平同志为核心的党中央总结我们党领导人民治藏稳藏兴藏的成功经验基础上形成的纲领性原则,立足中国特色社会主义实践和西藏工作实际,深刻揭示了西藏工作的内在规律。面对当今世界百年未有之大变局,西藏面临“五期叠加”新的阶段性特征。西藏作为我国西南边疆民族地区,民族成分众多,宗教因素突出,做好新时代西藏工作必须将民族宗教因素放在突出重要位置来考虑。西藏和平解放70年来,在中国共产党的坚强领导下,西藏各族人民废除了封建农奴制度,实施民族区域自治,实行改革开放,彻底打赢了脱贫攻坚战,历史性摆脱了贫困。但是,十四世达赖和达赖集团的分裂活动一刻没有停止,境内外企图分裂祖国,破坏安定和平大好局面的反动势力仍然存在,反分裂斗争形势依然严峻,当“管肚子”的问题解决以后,“管脑子”的问题仍然任务艰巨,如何让西藏各族人民紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围,必须按照新时代党的治藏方略要求必须通过加强各民族的交往交流交融,铸牢中华民族共同体意识。这不仅是新时代西藏工作“三个赋予、一个有利于”的要求,也是新时代民族工作的主线,坚持西藏工作的着眼点着力点,淡化宗教消极影响,提升西藏各民族的凝聚力创造力,坚决维护国家主权和领土完整,做好稳定、发展、生态、强边四件大事,凝聚西藏各族人民的共同力量。本文的研究主要从理论、政策、实践及反思四个维度出发,进行相关概念界定、理论基础梳理、价值意义阐释、实证分析调查、剖析问题实质、路径选择探析。其中绪论部分主要介绍选题背景、研究意义及研究思路与方法,以及国内外关于中华民族共同体意识研究的趋势及学术观点,并从宏观层面提出了本论文研究的创新与不足之处。第一章主要从多学科视角对相关概念进行了阐释与界定,以期从历史的视角对中华民族共同体意识的源起、雏形、形成、发展与确立的不同历史形态进行梳理总结,从而夯实研究根基。第二章主要追溯中华民族共同体意识的理论基础,首先挖掘中华传统文化中蕴含的共同体思想,其次梳理马克思主义经典作家中关于民族共同体的思想基础,再次从马克思主义中国化理论成果中寻找关于民族共同体的理论依据,最后对新时代习近平总书记关于中华民族共同体意识的相关论述总结归纳并概括中华民族共同体意识的理论基础。第三章主要论述新时代党的治藏方略与西藏铸牢中华民族共同体意识之间的关系,提出新时代西藏铸牢中华民族共同体意识,既要遵循党的民族理论与政策,还要立足于西藏特殊的民族宗教实际,正确处理好“一”和“多”、“同”和“异”、“恒”和“变”的关系。第四章从历史与现实的层面分析了西藏铸牢中华民族共同体意识的历史依据与现实机遇,从古代西藏各族人民群众与内地其他民族之间的互动,近代以来西藏各民族在中华民族形成中的巨大历史贡献,以及当代西藏铸牢中华民族共同体意识的机遇等方面进行了论述。铸牢中华民族共同体意识,是一项关乎实现中华民族伟大复兴的基础工程与系统工程战略性工程,关键是如何“铸牢”中华民族共同体意识。作为现实命题的西藏铸牢中华民族共同体意识研究既是理论研究也是现实问题研究,为了避免主观臆断和偏见,采取对西藏高校大学生、西藏农牧区、西藏城市社区进行定量调查,以问卷调查与访谈方法与形式,分析他们中华民族共同体意识的现状、问题和对策,并以此为依据形成了第五章内容,本章主要以社会学和民族学的研究方法为主,以西藏7所高校中的部分在校大学生与教师、西藏农牧区的部分农牧民与驻村干部、城市社区中的部分市民与流动人口为调查对象,累计发放问卷3000余份,访谈人数300余人,并通过SPSS数据分析方法,对数据进行统计分析,得出研究结论,为论文的研究增加数据支撑与可靠依据。第六章立足实证分析,剖析西藏铸牢中华民族共同体意识面临的挑战,为第七章在新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识的路径构建提供了路径构建依据。着眼新时代党的治藏方略,西藏铸牢中华民族共同体意识的路径选择是多样的,其中政治建设是根本保障,经济发展是重要基础,文化认同是精神纽带,社会认知是关键,教育宣传是手段,只有这几者相互促进、相互依赖,努力化解各种不利因素,才能使西藏中华民族共同体意识铸牢的更加坚固。
王珊[2]（2021）在《云南边疆地区瑶族初中生民族认同、自尊及生活满意度的相关研究》文中研究表明近年来,“脱贫攻坚”“西部大开发战略”“兴边富民行动”等建设都体现了国家对于边疆贫困地区的高度重视,瑶族作为生活在边疆地区的一个少小民族,国内关于其心理学方向的研究寥寥无几,云南中越边境的瑶族初中生在自我同一性发展的这个关键时期,一方面受中越文化差异的影响,一方面受到其他杂居少数民族的多元民族文化影响,这些影响让他们的民族认同、自尊和生活满意度呈现出怎样的分化,三者关系如何都是值得探讨的话题。边疆作为国家战略发展的一个重要地区,增强边疆地区少数民族青少年的生活满意度不仅是学校心理健康教育的需要,对边境稳固、长久治安都有着积极的影响意义。在本研究中,从影响生活满意度的众多因素中选取了民族认同和自尊两个因素,以云南省中越边境麻栗坡县初中生为调查对象,以期通过研究了解边疆瑶族初中生的民族认同、自尊及生活满意度现状,探讨民族认同、自尊和生活满意度之间的相关关系,检验自尊在民族认同对生活满意度的影响中是否起到中介作用,并根据相应研究结果提出促进民族认同、提升自尊、提高生活满意度的相关建议。本研究主要采用《少数民族认同量表》、《自尊量表》和《青少年生活满意度量表》为调查工具,选取麻栗坡县613名少数民族初中生作为被试,其中瑶族410名,苗族203名。研究结果如下:（1）瑶族初中生的生活满意度及自尊水平处于中上水平,民族认同处于较高水平。（2）瑶族初中生的生活满意度在母亲的文化程度、汉族朋友数量上存在显着性差异。母亲文化程度为初中、大学的瑶族初中生得分显着高于文化程度为小学的瑶族初中生;有汉族朋友的瑶族初中生得分显着高于没有汉族朋友的瑶族初中生。（3）瑶族初中生的自尊在母亲文化程度、汉族朋友数量上存在显着性差异。母亲文化程度为大学的瑶族初中生得分显着高于母亲文化程度为文盲、小学的瑶族初中生;有汉族朋友的瑶族初中生得分显着高于没有汉族朋友的瑶族初中生。（4）瑶族初中生的民族认同在年级、在家使用语言及汉族朋友数量上存在显着性差异;初三年级的得分显着高于初一、初二年级;在家使用汉语和本族语言的瑶族初中生得分显着高于在家仅使用本民族语言的瑶族初中生;有汉族朋友的瑶族初中生得分显着高于没有汉族朋友的瑶族初中生。（5）瑶族初中生的生活满意度、本民族社会认同及自尊水平显着低于苗族初中生。（6）瑶族初中生民族认同、自尊与生活满意度之间存在显着正相关。（7）瑶族初中生的自尊在民族认同和生活满意度之间起部分中介作用。
师晓娟[3]（2020）在《家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究》文中研究指明社会责任意识教育已成为全球共识,责任教育也理应成为21世纪我国素质教育的核心内容。大学生的社会责任意识不仅是社会进步与生产发展的重要助推力,还是传播和释放社会正能量的重要源泉。尤其是对藏族大学生而言,他们作为“土生土长”的西藏人,肩负着稳定西藏,继承和发展西藏文化的重要使命。藏族大学生的社会责任意识直接关系到西藏的稳定与和谐发展。家庭作为孩子的第一所学校,如何培养一个有社会责任意识的人才是千万个家庭的热切期盼。因此,研究家风与藏族大学生社会责任意识的关系,既能够回应社会现实需求,又能为每一个家庭的未成年教育提供科学指导,也能为国家优秀人才的培养提供理论支持。论文从马克思主义创始人有关家风、家教、文化与社会责任意识的相关论述考察入手,挖掘了家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础,并提出了具体的研究假设;采用定性研究与定量研究相结合的方式,对家风进行了操作化定义,分析了藏族大学生家风和社会责任意识的现状及其影响因素,不仅明晰了家风的内涵和维度,还分析了藏族传统文化价值观和家教通过家风影响藏族大学生社会责任意识的内部机制,实现了通过塑造家风以强化藏族大学生社会责任意识的转换路径;基于理论文献和数据分析结果,揭示了新时代藏族家风的构成维度、传承方式以及重要作用,并进一步提出了基于家风视角下培育藏族大学生社会责任意识的对策建议。通过对藏族大学生的定性访谈与实证调研,论文得到的研究结果如下:第一,开发了藏族大学生“家风”的测量量表,并通过实证研究对其信度和效度进行了检验,数据结果表明,量表具有良好的信效度。具体而言,家风包括家风的品德、民主、关系和坏习这四个维度。第二,对藏族大学生来说,社会责任意识最高的是对家庭的社会责任意识,其次是对集体的社会责任意识和对国家的社会责任意识,最低的是对自己的社会责任意识。第三,家风的各个维度中,藏族大学生家风感受最多的是关系维度,其次是品德维度和民主维度,最少的是坏习维度。第四,藏族传统文化价值观和家教不仅对家风整体上有显着正向影响,且对家风的各个维度也存在显着的影响。第五,家风对藏族大学生的社会责任意识具有显着正向影响,且家风在藏族传统文化价值观（和家教）与社会责任意识之间起着中介作用。第六,家长-学生的家风一致性对藏族大学生的社会责任意识有显着影响,且藏族大学生的家庭认同感在家长-学生的家风一致性与藏族大学生的社会责任意识之间起着中介作用。
张雪[4]（2020）在《基于行为特征的背包客个人发展差异研究》文中提出现代意义的背包旅游起源于20世纪六七十年代的西方社会,发展至今为许多国家和地区的旅游业及经济发展作出了重要贡献。我国于20世纪末开始出现背包旅游,虽然起步较晚,但作为一种新兴的自助游形式,以其低预算、高自主、活动多样性、体验深度化和富有挑战性等特点受到越来越多游客的青睐,并衍生出我国本土化的背包客群体——驴友。背包旅游市场的异军突起和迅速发展,为我国背包旅游目的地,特别是一些欠发达地区的经济发展和文化交流带来了重要影响,研究背包旅游者的行为特征和个人发展对促进背包旅游这一细分市场的发展有着重要作用。同时,背包旅游被学界视为一种非正式的教育方式,背包旅游者通过旅游经历能够实现自我的学习与发展,关注背包旅游者在旅游过程中和旅游后的个人发展及其差异影响因素,对于丰富背包旅游现有研究视角也有着重要意义。本文选取着名的背包旅游胜地四川甘孜藏族自治州稻城县香格里拉镇作为实地调研地展开问卷调查与深度访谈,结合SPSS25.0、AMOS22.0统计分析软件以及访谈资料,对我国背包旅游者的人口统计学特征、行为特征（行为偏好、旅游动机）和个人发展维度（能力、情绪、技能、世界观、自我意识）进行剖析,并进一步探究不同行为特征下的背包旅游者个人发展差异,由此提出背包旅游优化策略。本研究在理论上对背包旅游者的定义进行合理界定,丰富背包旅游者个人发展研究视角的同时,在实践中也为我国背包旅游者的个人发展以及背包旅游的可持续发展提供了借鉴。研究发现:（1）背包旅游者主要是一群学历水平较高的青年群体,他们喜欢独自一人出游,旅游持续时间较长,旅游消费偏低但比较灵活,习惯入住青年旅舍,爱好徒步、登山和露营等旅游活动,偏好自然山水型和未被开发的旅游目的地。同时,背包旅游动机主要为放松探索和自我发展,而自尊需要被背包旅游者视为最不重要的动机;（2）研究证明背包旅游者通过旅游经历能够实现自我在能力、情绪、世界观、技能和自我意识方面的发展,相较于在技能和自我意识上的提升,背包旅游者在能力、情绪和世界观三个维度中表现出了更好的发展水平;（3）不同人口统计学特征、不行为偏好和不同旅游动机的背包旅游者在个人发展各维度上存在显着性差异。
连蕾[5]（2020）在《藏族中学生追星现象及其引导对策 ——以西宁市为例》文中提出随着时代发展、科学技术进步,追星文化也在逐步发展。每个人都会有自己所崇拜的偶像,藏族中学生也不例外,由于他们所处的地理位置、生长环境、宗教信仰、文化习俗等方面,在追星上也有自己的特点。凡事都有两面性,理智追星可以促进学生健康成长、满足学生的需求,而盲目追星却会导致学生形成错误的价值观。中学生正处于“青春期”,心理还不成熟、看待问题不全面,所崇拜的明星会影响学生的价值观。本文以藏族中学生为主要研究对象,采用文献研究法、调查法和访谈法,对藏族中学生在追星上以及对思想政治课的认识进行调查,针对性的分析他们在追星中所出现的问题,运用思想政治教育方法提出引导藏族中学生理智追星的策略,促进藏族中学生的发展。本文主要分为五个部分进行论述:第一部分是绪论,主要分析中学生追星的国内外研究现状,阐述本文的研究背景、意义以及研究特色和方法。第二部分是概念界定以及藏族中学生追星的相关理论依据。第三部分主要分析藏族中学生追星的原因以及特点。通过调查问卷,从学生自身、学校、社会、家庭四个方面系统分析藏族中学追星的原因;结合藏族区域环境、传统文化以及自身方面进行调查分析。第四部分通过调查问卷,主要分析藏族中学生追星的积极影响和消极影响。第五部分在分析藏族中学生追星的原因和特点以及所带来的影响的的基础上,运用思想政治教育方法引导藏族中学生正确追星,促进学生健康成长。
孙燕[6]（2020）在《藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性研究 ——以日喀则市为例》文中研究指明青藏高原独特的气候环境决定了西藏传统地方文化的封闭性。苯教和藏传佛教作为藏族民众长期以来的精神依托,加之西藏传统社会极其低下的生产力水平,使得宗教不仅统治了人们的物质领域,而且根深蒂固的渗透进精神领域。西藏社会经历了封建农牧时代向中国特色社会主义发展模式转变,必伴随着文化转型。其惯性作用使地方新文化蕴含着旧文化的相关因素,即传统性与现代性共存是当代西藏地方文化发展的基本规律。因此,以日喀则为例,研究藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性具有重要的理论和实践意义。基于文化适应性系统等相关理论,运用文献研究法、参与式观察法、访谈法、问卷法、认知地图法、现代统计分析法和GIS技术等,旨在回答当代西藏地方文化适应性这个科学问题,包括藏族民众视角下发生了什么样的适应性变化,藏族民众是如何认知和适应,以及文化认知和适应性的空间表达。全文共分七章,大致可分两个关键部分:一是在绪论之后的第二章,尝试建构了关于西藏地方文化现代适应性模式的理论框架;二是在第三至六章,进行了日喀则市的相关实证分析。这包括了藏族民众视角下的当代西藏地方文化的变化,藏族民众对这个变化的认知及影响因素,藏族民众对当代西藏地方文化适应性及动力机制,以及藏族民众对空间环境的认知、适应性差异及影响因素。主要研究结论:（1）当代西藏地方文化由传统地方文化和现代地方文化两部分组成。传统地方文化与现代地方文化之间的相互作用通过差异的认知和适应性得以实现。藏族民众既是西藏地方文化适应性系统的主体,也是西藏地方文化适应性的目的。藏族民众在连接文化的变化层、认知层、适应层、空间认知和适应层及机制层方面发挥着主体性的作用。藏族民众通过文化间的相互塑造,也可通过重组文化以实现更新文化,如借用和抵抗一些现代文化的目标,产生对西藏传统地方文化坚守的涟漪效应。西藏地方文化适应性系统作为一种复杂的自组织系统,通过内在和外在作用机制,促使文化适应性系统发生临界相变,并促使人与文化、文化之间、文化与环境之间实现关系的协调。（2）西藏地方文化中的物态文化、制度文化、行为文化和心态文化均发生了一定程度的现代地方文化的转型,同时也在一定程度上保持着传统地方文化特色。这旨在追寻当代西藏地方文化发展的可持续性以及塑造具有西藏文化特色的地方文脉。（1）在物态文化方面,物质环境、生产方式、居住、饮食、衣饰所表征的物态文化具有代际传承性、地域性与场域性的空间生产的关系,也体现了文化变化的惯性作用。（2）在制度文化方面,西藏民主改革以来,社会分工的转变、职业的多元化、藏传佛教的世俗化、寺院管理制度的建立以及西藏的经济发展模式的转型说明了制度文化变化的自主能力和文化自觉。在传统礼仪方面说明藏族民众非常遵循西藏传统地方文化礼仪,民间传统礼仪文化是小传统,小传统文化是隐性的,不易发生变化。（3）在行为文化方面,藏族民众对传统、现代节庆在情感、行为和认知上形成了文化适应性,这体现了行为文化变化的互动转型。（4）在心态文化方面。藏族民众对藏传佛教的绝对信仰与相对变迁的适应体现了对“传统的坚守”与“传统的再造”的辩证叙事化过程及文化变化的互动转型和文化惯性共存的特征。同时,藏族民众对宗教信仰具有宗教的世俗化趋势。（5）在作用机制方面,藏族民众认为经济转型、社会转型、制度变迁、全球化的作用、现代化的作用及心理变化是当代西藏地方文化变化的适应性机制。（3）日常生活、传统保留、现代节庆、社会交往和宗教信仰表达着当代西藏地方文化传统与现代文化间性的合理秩序。藏族民众对文化认知主要偏向于传统地方文化。这是由自我建构的接受、进入机会、社会背景、经历、对话赋权的传统文化的路径依赖性决定的自我认同的建构。并且,这体现了行为和符号上对西藏传统地方文化的自我认同、态度和归属感。藏族民众的文化认知在日常生活、传统保留、现代节庆、社会交往和宗教信仰方面体现了文化认知的混合特征。因为文化认同既是心理过程,又是社会过程,日常生活、传统保留、现代节庆、社会交往和宗教信仰共同组构的内隐和外显的文化认知体现了高的传统文化认知、中等传统/现代文化认知、高等现代文化认知是可共存的。这主要体现了身份认知、文化习得、价值内化和交往交流的实现途径。此内生于文化知识和生活经验之中,体现了文化认同对文化框架转换效应的调节作用。藏族民众对西藏地方文化中的传统文化部分和现代文化部分的认知充分体现了自然和非自然、典型与非典型、内生力量与外生力量、正向效应与逆向效应、路径依赖与路径创造、自我概念紊乱与自我概念重建以及物质追求和精神享受的辩证统一。事实上,藏族民众的文化认知受个人心理响应与社会发展的综合作用。人口学特征、心理响应、现代文化的冲击及传统文化的约束属于内在因素,而经济转型、社会转型、制度变迁、全球化的作用及现代化的发展属于外在因素。（4）藏族民众对当代西藏地方文化适应性是对西藏地方文化变化的一种响应,也是藏族民众在情感、行为和认知方面进行恒常交往而导致的动力过程。这种变化依赖于西藏传统地方文化与西藏现代地方文化之间的交往与合作。首先,这体现在藏族民众在情感、行为和认知方面的文化适应性差异。研究表明总体存在7种文化适应性策略:融合、同化、孤立、边缘化、趋于现代文化部分、趋于传统文化部分的适应以及无法归类的文化适应性类型。藏族民众的文化适应性策略主要趋于对现代文化和传统文化的融合,且藏族民众对传统文化适应性占比仍很大。其次,文化适应性存在表层和深层差异,文化适应性存在学习过程、压力-应对过程、认知知觉过程和复原过程。藏族民众在情感和认知维度对西藏地方文化中的传统与现代部分的文化适应性差异相较于行为维度的文化适应性差异较小,但情感和认知维度的文化适应性相较于行为维度的文化适应性差异复杂。最后,影响藏族民众的文化适应性差异的因素存在直接与中介效应。这是因为文化适应性既是结果、也是过程,存在阶段性、弹性、路径锁定及稳定平衡特征。（5）藏族民众的空间环境认知和适应性是强调空间的文化研究。意象、空间认知差异性都是关注西藏地方文化来解释人地关系。意象空间认知和适应性研究表明藏族民众对变化着的物质环境的认知与适应性表征了空间环境是符号、意义、意象的关系空间。这具体表现在景观质量、休闲游憩、服务与消费设施、文化设施、宜居性和民族特色方面。藏族民众对空间环境认知和适应性表明,西藏地方文化的根植性和文化变化的时空延续性对藏族民众的文化认知和适应性具有无意识引导作用。这是一种意义、实践和理想的表达和认同。空间环境认知呈现出圈层结构模式和混合结构模式两种类型。民众对空间环境的认知存在一致性认知空间和差异性认知空间,体现了藏族民众与空间环境之间的互动关系,即通过个人力、地域力和文化力紧密的将人与地之间的关系统一在空间的西藏地方文化之中。藏族民众与空间环境之间的联系体现了文化的社会建构过程和结果。
顾超[7]（2020）在《西北地区中华民族共同体意识培育研究》文中研究表明就近代世界历史而言,伴随着民族运动和民族国家的兴起,民族主义成为一种具有世界性的意识形态,并从欧洲蔓延至全球。仅仅在20世纪,在全球范围内就发生了三次大规模的民族主义浪潮。也正是在这一进程中,中华民族从一个自在民族走向了自觉民族。在中国共产党领导全国各族人民共同建立中华人民共和国,中国开始以完全独立的主权国家参与到国际事务之中,中华民族开始具备了国族的身份和象征。在新的时代条件下,党和国家提出了构建中华民族共同体、铸牢中华民族共同体意识的要求,对内来说,是以共同体的形式把握作为整体的中华民族,不断凝聚起中华民族应对危机、实现伟大复兴中国梦的精神力量;对外来说,通过区域共同体实践的外溢效应和示范效应,进而迈向更高层次、更广范围上的人类命运共同体。同时,从古至今,西北地区由于其历史、区域和自然条件等因素,不论是在王朝国家,还是在现代民族国家之中,都处于一个特殊的位置。特别是在全面建成小康社会、“一带一路”倡议下,西北地区的现实任务和战略地位日益突出。研究西北地区中华民族共同体意识的培育问题,既是回应党和国家重大的、宏观问题的现实需求,也体现了理论的自觉性和实践的针对性。作为理论命题的中华民族共同体及其意识的研究,着重解决两方面的重要问题。一方面,从理论与实践的溯源来看,充分考量近代以来关于中华民族理论与实践的研究成果,以及逐步确立起的关于中华民族多元一体的基本框架。又从马克思主义共同体思想和西方共同体思想的理论深处,挖掘出多语境、复杂态下的共同体形式。并且将中华民族与共同体思想有机结合统一到中国共产党的民族理论与实践中。另一方面,从核心概念的分析来看,提出从政治国家共同体、历史文化共同体、社会生活共同体、精神命运共同体四个维度上对中华民族共同体进行系统把握。同时,从物质与意识的辩证关系出发,提出把握中华民族共同体意识的三重向度。第一重是从物质决定意识的决定向度上,提出民族意识是对民族本体的客观反映;第二重是从意识的历史性生成向度上,分析不同时代条件下中华民族共同体意识的具体表现;第三重是从意识的能动性向度上,从理论层面对中华民族共同体意识进行价值性考量。再者,在当代中国的现实语境下,将中华民族共同体意识在较大程度上理解为一种认同,从对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化认同、对中国共产党的认同以及对中国特色社会主义的认同五个方面勾勒出认同视角下中华民族共同体意识的内容谱系。作为现实命题的西北地区中华民族共同体意识的培育,进一步聚焦和把握西北地区的特殊性,提出西北地区在培育中华民族共同体意识的优势、机遇、劣势和挑战。从优势上看,西北地区在历史上进行着各民族间频繁的交往交流交融,并在这一过程中产生了各民族的优秀文化,既有中华民族的共性文化,也有各民族独有的特色文化,还有与异质文化、文明的往来。同时,近代以来,中国共产党人与西北各族人民一道进行民族救亡图存、追求团结统一的伟大斗争中,一方面产生和奠定了西北民族地区治理的政策基础,另一方面塑造和涵养了丰富的爱国主义精神和红色文化基因。从机遇上看,在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的时代机遇下,形塑和奠定了中华民族的自信心、实施了惠及西北各族人民的现实举措。在实施“一带一路”建设的发展机遇中,拓展了西北地区的发展空间和动力。在西北边疆治理的现实机遇中,深入推进依法治边、依法治疆进程中,提供了稳定的内外环境。从劣势上看,经济方面的差距无疑是明显且深刻的,同时在民族与宗教问题上的复杂性、教育水平相对较低以及语言多样性可能带来的沟通不畅等,在增强个体、族群意识的同时,淡化了共同体意识。从挑战上看,存在着诸多外部威胁与干扰。一是历史虚无主义思潮,这一思潮由来已久,作用于客观历史和人们的历史观念,消解着西北地区的历史传承与史学研究;二是多元文化主义,主张每一种文化都必须有其身份和定位,看似合理实则潜藏着以多元分离和分解主流的风险;三是“三股势力”,其中暗含在民族主义基础上的民族分裂主义、宗教极端主义,以西北边疆为重点渗透区域,并有向全国蔓延的趋势,威胁着中华民族共同体的稳定和总体国家安全。结合以上理论与现实的分析,在发挥优势、抓住机遇、规避劣势、应对挑战的基础上,提出了西北地区培育中华民族共同体意识的现实路径。首先要有一些最为基本的遵循来保证前进的方向,要立足于中国特色社会主义建设,牢牢坚持马克思主义在意识形态领域的主导地位,坚持中国共产党对民族工作的领导,妥善解决好宗教的因素,引导宗教与社会主义相适应。同时,把思想政治工作作为西北地区开展中华民族共同体意识培育的重要载体和平台。其次,在宏观方略的建构上,作为共同体的中华民族建设及其意识培育,是一个复杂的、系统的工程,涉及到社会生活的方方面面。需要立足西北地区中华民族共同体建设的整体,从政治、经济、文化、社会、生态、法治六个方面进行系统谋划和宏观安排。最后,实践的生命力和效度体现在落小、落细之上,作为教育活动的中华民族共同体意识的培育,最终要从教育的主体内容、关键环节、心理引导、语言桥梁、现实载体、实际效果和人才队伍等方面具体下功夫。
马纷[8]（2019）在《基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识研究》文中研究表明党的十八大以来,习近平多次强调“建设各民族共有精神家园”“增强中华文化认同”“铸牢中华民族共同体的思想基础”。习近平总书记关于中华民族共同体意识的一系列讲话指明了培育各民族人民中华民族共同体意识是解决当代民族问题的重心。选取凉山州作为研究对象以及凉山彝族传统文化作为研究载体是由于凉山州是中国最大的彝族聚居区,除彝族外有汉族、藏族、蒙古族、回族、苗族、壮族等13个世居民族,是四川省21个市、州中民族种类和少数民族人口数量最多的地区。并且,凉山州自古就是通往云南和东南亚的重要通道、“南方丝绸之路”的重镇,受该地区四周环山、地质构造复杂以及长期历史发展以来各种因素的影响,在凉山民改之前,包括汉族文化在内的其他文化、以及在历史长河中的诸多社会变革,对群山环绕的凉山彝族文化影响几乎不存在。以至于现在凉山地区飞速发展成果成为建国以来从原始奴隶社会“一步跨千年”进入社会主义的典范,并因为其具有原始性和独特性成为了我国人类学、文化学、民族学研究的典型地区。鉴于此,本研究是在各民族相互之间长期以来不断交往交融的历史大背景为前提,阐明凉山彝族传统文化与中华民族共同体意识的关系的同时,深入挖掘凉山彝族传统文化中与其他民族的交往交流交融的文化资源,揭示其对培育凉山地区各族人民中华民族共同体意识的积极作用,提出利用凉山彝族传统文化中的交往交流交融文化资源培育该地区各族人民中华民族共同体意识的具体措施。基于上述研究不难发现,凉山彝族传统文化为中华民族共同体意识的培育提供了实践载体作用,而培育中华民族共同体意识为凉山地区人民发展继承民族文化起到了理论价值导向作用。文章的最后是借鉴凉山地区利用凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识研究经验,总结在今后的研究和实践中充分利用少数民族传统文化加强中华民族共同体意识的培育应当注意的问题和路径的选择,既加深各个民族文化之间的包容与尊重、促进彼此之间的认可,又能增强培育中华民族共同体意识的实效性,发挥少数民族文化在维护民族地区稳定和长治久安中的重要作用。本文主要采用文献阅读法、理论与实践相统一的方法、以多学科的理论开展综合研究,确立了写作方向后,大量阅读了学术界对中华民族共同体意识的概念内涵解析类文献以及关于民族认同、文化认同等相关方面的文献。本文力求在马克思主义科学方法论的指导下,在实践中加深对中华民族共同体意识培育的研究,进一步阐述少数民族传统文化对其的重要作用,使得少数民族传统文化的传承保护工作得到社会各界的重视。近几年随着国家领导人对培育中华民族共同体意识的高度重视,该领域的研究成果也十分丰富,许多专家学者也从多学科的角度对相关问题进行了分析研究,并提出了许多独到见解。不过,近几十年来的研究中,很少有基于少数民族传统文化培育中华民族共同体意识的研究成果。本文以凉山彝族传统文化为研究起点,提出培育中华民族共同体意识的现实路径,研究具有一定的创新性。此外,相关理论的研究成果颇为丰富,也为本文提供了一定的理论基础。本研究将为学术界关于培育中华民族共同体意识的相关研究提供一个新的角度,完善学术界对其整体性的研究。
邹倩[9]（2019）在《藏族青少年宗教取向的质性研究》文中研究说明本研究以质性研究的方式,探讨了藏族青少年的宗教取向。根据“目的性抽样原则”,采取强度抽样的方法,使用开放型访谈方式深入访谈了37名藏族青少年,按照扎根理论的流程,使用Nvivo11.0质性分析软件对访谈资料进行了编码。本研究产生了441个开放式编码和4个关联式编码:外在宗教取向、内在宗教取向、发展性、互动性;形成了1个核心式编码:宗教取向结构及其因素关系特点。最后建构了两个理论:（1）藏族青少年宗教取向由外在宗教取向和内在宗教取向构成,其中外在宗教取向包括:现实性取向和精神性取向;内在宗教取向包括自发性取向和自觉性取向。（2）宗教取向内部因素具有发展性和互动性的关系特点。其中,发展性包括认同表达因素的发展性和精神性取向的发展性;互动性包括:现实性取向与精神性取向互动、现实性取向与自发性取向互动、现实性取向与自觉性取向互动、精神性取向与自发性取向互动、精神性取向与自觉性取向互动、自发性取向与自觉性取向互动。本研究对宗教取向整体以及各因素内部之间进行了差异比较,结果表明,藏族青少年宗教取向的整体以及各因素在性别、学历和区域上存在着不同程度的差异。这从侧面反映出,性别的差异、受科学教育水平的高低和年龄的大小、生活环境的变化都会对藏族青少年的宗教取向产生一定的影响。这种动态的发展过程,使得藏族青少年的宗教取向充满着复杂性、多样性和变化性。
黄玲[10]（2019）在《藏族青少年宗教成熟的质性研究》文中指出本文采用质性研究的范式探索藏族青少年宗教成熟的理论结构及其发展的特点。共选取信仰藏传佛教的藏族青少年学生共37名（中学生11名,大学生26名;女14名,男23名）作为访谈对象,其中包括自小一直生活在藏族地区的藏族青少年学生27名,后期前往内地上学的藏族青少年学生10名。根据扎根理论,使用Nvivo 11.0（简称N11）质性分析软件对访谈文本进行编码。初步产生897个开放式编码和4个关联式编码:宗教认同、宗教动机、宗教投入和情感体验;形成1个核心式编码:宗教成熟的层次性。构建了两个理论:1)宗教成熟由宗教认同、宗教动机、宗教投入和情感体验四个方面构成;2)宗教成熟的层次性。本研究还通过比较不同地域（藏汉两地）、性别和年级藏族青少年学生编码的资料来源和参考点百分比来分析藏族青少年宗教成熟的差异。发现:1)藏族青少年的宗教成熟存在着地域（藏汉两地）、性别和年级的差异;2)藏族青少年的宗教成熟发展阶段较为分散,且他们的宗教成熟发展受到地域、性别和年级等因素的影响。采用原始资料检验法和专家评价法检验该研究的效度,通过比较4名人员的独立分析同一资料的结果是否一致来验证本研究的信度,结果表明该研究具有比较好的信效度。
二、藏族大学生自我意识与价值观初探（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、藏族大学生自我意识与价值观初探（论文提纲范文）
（1）新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究综述与现状 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新与不足之处 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 相关概念概述 |
| 第一节 相关概念阐释 |
| 一、治藏方略 |
| 二、民族与中华民族 |
| 三、中华民族共同体 |
| 四、中华民族共同体意识 |
| 第二节 中华民族共同体思想形成过程 |
| 一、源起:传统“华夷一统”思想 |
| 二、雏形:中华民族自我意识的觉醒 |
| 三、形成:近代以来中华民族观念的基本形成 |
| 四、发展:“中华民族多元一体”理论 |
| 五、确立:新时代铸牢中华民族共同体意识 |
| 第二章 中华民族共同体意识的理论基础 |
| 第一节 中华传统文化中蕴含的共同体思想 |
| 一、中国史前文明中的共同体思想 |
| 二、古代各民族互动中的共同体思想 |
| 三、大一统国家观中的共同体思想 |
| 第二节 马克思主义经典作家关于民族共同体的思想理论 |
| 一、马克思关于民族共同体的思想 |
| 二、恩格斯关于民族共同体的思想 |
| 三、列宁关于民族共同体的思想 |
| 第三节 马克思主义中国化理论成果中关于民族共同体的思想观点 |
| 一、毛泽东关于民族共同体的思想观点 |
| 二、邓小平关于民族共同体的思想观点 |
| 三、江泽民关于民族共同体的思想观点 |
| 四、胡锦涛关于民族共同体的思想观点 |
| 第四节 新时代习近平关于中华民族共同体意识的重要论述 |
| 一、牢固树立中华民族共同体意识 |
| 二、积极培育中华民族共同体意识 |
| 三、铸牢中华民族共同体意识 |
| 第三章 新时代党的治藏方略与铸牢中华民族共同体意识 |
| 第一节 党的治藏方略的形成发展历程 |
| 一、党治藏方略的初步形成阶段(1949—1978) |
| 二、党的治藏方略的发展完备阶段(1978—2012) |
| 三、新时代党的治藏方略确立阶段(2012—至今) |
| 第二节 新时代党的治藏方略的主要内容及目标任务 |
| 一、新时代党的治藏方略的主要内容 |
| 二、新时代党的治藏方略的重要意义 |
| 三、新时代党的治藏方略的目标任务 |
| 第三节 新时代党的治藏方略与西藏铸牢中华民族共同体意识的内在联系 |
| 一、铸牢中华民族共同体意识是新时代党的治藏方略的重要组成部分 |
| 二、铸牢中华民族共同体意识是贯彻落实新时代党的治藏方略的题中之意 |
| 三、新时代党的治藏方略中西藏铸牢中华民族共同体意识把握三大关系 |
| 第四章 西藏铸牢中华民族共同体意识的历史根基与现实机遇 |
| 第一节 古代西藏各民族与其他民族互动的典型代表 |
| 一、民族互市与王朝朝贡 |
| 二、民族会盟与民族和亲 |
| 三、民族战争与民族贡献 |
| 第二节 西藏各族人民在中华民族共同体形成过程中的历史贡献 |
| 一、共同开拓祖国辽阔疆域 |
| 二、共同抵御外辱扞卫统一 |
| 三、共同丰富发展祖国经济 |
| 四、共同发展繁荣中华文化 |
| 第三节 当代西藏铸牢中华民族共同体意识的现实机遇 |
| 一、实现中华民族伟大复兴的时代机遇 |
| 二、党对民族工作高度重视的战略机遇 |
| 三、新时代党的治藏方略的引领机遇 |
| 第五章 西藏铸牢中华民族共同体意识实证分析 |
| 第一节 西藏高校铸牢中华民族共同体意识调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、主位研究:学生调查问卷与访谈统计分析 |
| 三、总结与启示 |
| 第二节 西藏农牧区铸牢中华民族共同体意识调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、主位研究:农牧民铸牢中华民族共同体意识现状分析 |
| 三、客位研究:以驻村干部为视角分析农牧区中华民族共同体意识培育现状 |
| 四、总结与启示 |
| 第三节 西藏城市社区铸牢中华民族共同体意识调查分析 |
| 一、调查设计 |
| 二、调查点社区的选取情况 |
| 三、城市社区铸牢中华民族共同体意识现状调查分析 |
| 四、总结与启示 |
| 第六章 新时代西藏铸牢中华民族共同体意识面临挑战 |
| 第一节 多元文化冲击的复杂性挑战 |
| 一、境内外分裂敌对势力威胁西藏安全稳定 |
| 二、多元文化主义冲击西藏主流文化 |
| 三、藏传佛教的消极影响 |
| 第二节 经济发展相对缓慢的客观性挑战 |
| 一、西藏经济总体发展相对滞后的客观性 |
| 二、西藏区域经济发展不平衡的现实性 |
| 三、市场经济负面影响的阻碍性 |
| 第三节 社会领域的复杂性面临多样性挑战 |
| 一、中华民族共同体意识培育的社会认知不足 |
| 二、对自媒体的无序发展的管控不足 |
| 三、民族团结进步事业创新发展动力不足 |
| 第四节 教育水平相对较低的直接性挑战 |
| 一、文化程度偏低与环境影响 |
| 二、教育高质量发展对师资教师队伍素质需要提高带来的挑战 |
| 三、学校、家庭、社会教育缺乏良性互动 |
| 第五节 培育实践内生动力不足的制约性挑战 |
| 一、中华民族共同体意识培育主体的困惑 |
| 二、中华民族共同体意识培育客体面临的困惑 |
| 三、中华民族共同体意识培育过程面临的困惑 |
| 四、中华民族共同体意识培育方式的困惑 |
| 第七章 新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识的多维路径探析 |
| 第一节 政治维度:构建西藏铸牢中华民族共同体意识的政治认同 |
| 一、坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位 |
| 二、坚持党对民族工作的全面领导 |
| 三、依法管理西藏宗教事务、提高藏传佛教中国化水平 |
| 四、深入贯彻落实新时代党的治藏方略 |
| 第二节 文化维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的思想基础 |
| 一、以中华优秀传统文化为基础,夯实中华民族共同体意识培育的根基 |
| 二、以推动西藏传统文化创造性转化与创新性发展为契机,丰富培育内涵 |
| 三、以社会主义核心价值观为统领,确保正确的政治方向 |
| 四、以文化互鉴为导向,提升中华文化影响力 |
| 第三节 经济维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的基础保障 |
| 一、以经济建设为中心,推动高质量发展 |
| 二、巩固脱贫攻坚成果,激发群众内生动力 |
| 三、建立经济互助机制,形成民族互惠共同体 |
| 四、加大边境扶持力度,缩小地区发展差距 |
| 第四节 社会维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的社会保障 |
| 一、推进民族事务治理体系和治理能力现代化,建立良好社会生态 |
| 二、统筹网上网下两个阵地,不断创新中华民族共同体意识培育的现实载体 |
| 三、助推民族团结进步示范区创建,突出铸牢中华民族共同体意识的主线作用 |
| 四、做好流动人口服务管理工作,促进各民族交往交流交融 |
| 第五节 教育维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的内在动力 |
| 一、优化教育资源配置,将中华民族共同体意识培育融入各级各类教育 |
| 二、深化主题教育实践活动,营造中华民族共同体意识培育的浓厚氛围 |
| 三、发挥学校、社会、家庭的联动作用,形成中华民族共同体意识培育合力 |
| 四、遵循认知情感规律,提升中华民族共同体意识培育成效 |
| 第六节 认知维度:西藏铸牢中华民族共同体意识的实践逻辑 |
| 一、确立培育原则,为中华民族共同体意识培育指明方向 |
| 二、完善培育内容,为中华民族共同体意识培育丰富内容 |
| 三、优化培育方法,为中华民族共同体意识培育拓宽路径 |
| 四、形成长效机制,为中华民族共同体意识培育提供保障 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 攻读学位期间主要学术成果 |
| 致谢 |
（2）云南边疆地区瑶族初中生民族认同、自尊及生活满意度的相关研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪言 |
| 第1章 文献综述 |
| 1.1 生活满意度 |
| 1.1.1 生活满意度的界定 |
| 1.1.2 生活满意度的影响因素 |
| 1.1.3 国内少数民族生活满意度的相关研究 |
| 1.1.4 生活满意度的测量 |
| 1.2 民族认同 |
| 1.2.1 .民族认同的界定 |
| 1.2.2 民族认同的相关理论 |
| 1.2.3 国内少数民族民族认同的相关研究 |
| 1.2.4 .民族认同的测量 |
| 1.3 自尊 |
| 1.3.1 .自尊的界定 |
| 1.3.2 自尊的相关理论 |
| 1.3.3 自尊的相关研究 |
| 1.3.4 自尊的测量 |
| 1.4 民族认同、自尊、生活满意度的相关研究 |
| 1.4.1 .民族认同与自尊的相关研究 |
| 1.4.2 .生活满意度与民族认同的相关研究 |
| 1.4.3 .生活满意度和自尊的相关研究 |
| 1.4.4 .民族认同、生活满意度和自尊的相关研究 |
| 第2章 研究设计 |
| 2.1 问题的提出 |
| 2.2 研究目的及假设 |
| 2.2.1 研究目的 |
| 2.2.2 研究假设 |
| 2.3 研究意义 |
| 2.3.1 .理论意义 |
| 2.3.2 .实践意义 |
| 2.4 研究方法 |
| 2.4.1 被试 |
| 2.4.2 研究工具 |
| 2.4.3 共同方法偏差的控制与检验 |
| 2.4.4 数据统计处理 |
| 第3章 研究结果 |
| 3.1 瑶族初中生生活满意度概况 |
| 3.1.1 瑶族初中生生活满意度现状 |
| 3.1.2 .瑶族初中生生活满意度的在不同背景变量上的差异比较 |
| 3.2 .瑶族初中生民族认同概况 |
| 3.2.1 瑶族初中生民族认同现状 |
| 3.2.2 .瑶族初中生民族认同的在不同背景变量上的差异比较 |
| 3.3 .瑶族初中生自尊概况 |
| 3.3.1 瑶族初中生自尊现状 |
| 3.3.2 .瑶族初中生自尊的在不同背景变量上的差异比较 |
| 3.4 瑶族初中生民族认同、自尊及生活满意度的相关分析 |
| 3.4.1 瑶族初中生生活满意度和民族认同的相关分析 |
| 3.4.2 瑶族初中生民族认同和自尊的相关分析 |
| 3.4.3 瑶族初中生生活满意度和自尊的相关分析 |
| 3.5 自尊在瑶族初中生民族认同与生活满意度之间的中介作用 |
| 3.5.1 瑶族初中生生活满意度对民族认同的回归分析 |
| 3.5.2 瑶族初中生自尊对民族认同的回归分析 |
| 3.5.3 自尊在瑶族初中生民族认同与生活满意度之间的中介作用 |
| 第4章 讨论 |
| 4.1 瑶族初中生生活满意度的现状分析 |
| 4.2 瑶族初中生民族认同的现状分析 |
| 4.3 瑶族初中生自尊的现状分析 |
| 4.4 瑶族初中生民族认同、自尊、生活满意度的相关分析 |
| 4.5 自尊在瑶族初中生民族认同和生活满意度之间的中介作用分析 |
| 第5章 结论、建议及反思 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 5.2.1 社会层面 |
| 5.2.2 学校层面 |
| 5.2.3 家庭层面 |
| 5.2.4 个人层面 |
| 5.3 反思 |
| 参考文献 |
| 问卷(节选) |
| 致谢 |
（3）家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 家风的研究现状 |
| 1.2.2 社会责任意识的研究现状 |
| 1.2.3 家风与社会责任意识的相关研究 |
| 1.3 研究思路、方法及创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究创新点 |
| 1.4 本章小结 |
| 第2章 家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础和研究假设 |
| 2.1 文化的相关理论 |
| 2.1.1 马克思主义经典作家的文化观 |
| 2.1.2 中国传统的儒家文化观 |
| 2.1.3 党的历代领导人的文化观 |
| 2.2 家教与家风的相关思想 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的家教与家风思想 |
| 2.2.2 中国优秀传统文化中的家教与家风思想 |
| 2.2.3 党的历代领导人的家教与家风思想 |
| 2.3 责任意识的相关理论 |
| 2.3.1 西方有关责任意识的理论 |
| 2.3.2 中国传统文化中的责任思想 |
| 2.3.3 党的历代领导人有关责任的思想 |
| 2.4 主要研究假设 |
| 2.4.1 藏族传统文化价值观影响家风的研究假设 |
| 2.4.2 家教影响家风的研究假设 |
| 2.4.3 家风影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.4.4 家长-学生家风一致性影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 家风影响藏族大学生社会责任意识的研究设计与调研方法 |
| 3.1 整体研究框架 |
| 3.2 预调研:家风量表的开发过程及信效度检验 |
| 3.2.1 研究设计 |
| 3.2.2 研究对象 |
| 3.2.3 访谈提纲及数据收集过程 |
| 3.2.4 探讨家风的内涵结构 |
| 3.3 正式调研:数据收集与量表的信效度检验 |
| 3.3.1 数据收集程序和研究样本 |
| 3.3.2 量表的信效度检验 |
| 3.3.3 分析技术 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 藏族大学生家风和社会责任意识的现状分析 |
| 4.1 藏族大学生家风的现状分析 |
| 4.1.1 藏族大学生家风的整体情况分析 |
| 4.1.2 基于性别的家风现状分析 |
| 4.1.3 基于不同地区的家风现状分析 |
| 4.1.4 基于家庭结构的家风现状分析 |
| 4.2 藏族大学生社会责任意识的现状分析 |
| 4.2.1 藏族大学生社会责任意识的整体情况分析 |
| 4.2.2 基于性别的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.3 基于不同地区的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.4 基于家庭结构的社会责任意识现状分析 |
| 4.3 藏族大学生家教的现状分析 |
| 4.3.1 藏族大学生家教的整体情况分析 |
| 4.3.2 基于性别的家教现状分析 |
| 4.3.3 基于不同地区的家教现状分析 |
| 4.3.4 基于家庭结构的家教现状分析 |
| 4.4 家风与社会责任意识的关联分析 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 家风对藏族大学生社会责任意识的影响分析 |
| 5.1 家风与社会责任意识的关系研究 |
| 5.1.1 相关性分析 |
| 5.1.2 藏族传统文化价值观与家教对家风的影响 |
| 5.1.3 家风对社会责任意识的影响 |
| 5.1.4 藏族传统文化价值观通过家风影响社会责任意识 |
| 5.1.5 家教通过家风影响社会责任意识 |
| 5.2 家长-学生家风一致性对社会责任意识的影响 |
| 5.2.1 相关性分析 |
| 5.2.2 家长-学生家风一致性与社会责任意识的关系检验 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 新时代的藏族家风及其重要作用 |
| 6.1 新时代藏族家风的构成维度 |
| 6.1.1 藏族家风的品德维度 |
| 6.1.2 藏族家风的民主维度 |
| 6.1.3 藏族家风的关系维度 |
| 6.1.4 藏族家风的坏习维度 |
| 6.2 新时代藏族家风的传承方式 |
| 6.2.1 藏族优秀传统文化价值观与新时代精神的融会贯通 |
| 6.2.2 家长以身作则的上行下效 |
| 6.3 新时代藏族家风建设的重要作用 |
| 6.3.1 好家风有利于培养束身修行的自我修养 |
| 6.3.2 好家风有利于培养凝心聚力的集体精神 |
| 6.3.3 好家风有利于培养长幼有序的家庭意识 |
| 6.3.4 好家风有利于培养治国平天下的爱国情怀 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 基于家风培育藏族大学生社会责任意识 |
| 7.1 以家庭为第一载体培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.1.1 营造和谐的家庭氛围 |
| 7.1.2 创建良好的家庭经济条件 |
| 7.2 以家教为先导培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.2.1 家教的内容要体现责任意识 |
| 7.2.2 家教的方式要以言传身教为主 |
| 7.3 以家风为第一环境培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.3.1 将社会主义核心价值观融入家风 |
| 7.3.2 将藏族优秀传统文化价值观融入家风 |
| 7.4 本章小结 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :访谈提纲 |
| 附录1.1 关于家庭结构的访谈提纲 |
| 附录1.2 关于家风和家教的教师访谈提纲 |
| 附录1.3 关于家风和家教的学生访谈提纲 |
| 附录2 :调查问卷 |
| 附录2.1 家风和家教的测试问卷 |
| 附录2.2 家风和家教的正式问卷 |
| 附录2.3 学生的调研问卷(家风的前因后果研究) |
| 附录2.4 家长的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 附录2.5 学生的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（4）基于行为特征的背包客个人发展差异研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)研究缘起 |
| 1.背包旅游——作为后现代旅游方式日益兴盛 |
| 2.背包旅游研究——理论明显滞后于实践 |
| 3.个人兴趣动因——源于生活实践的思考 |
| (二)研究目的与意义 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意义 |
| (三)研究方法与思路 |
| 1.研究方法 |
| 2.研究思路 |
| 一、研究综述与理论基础 |
| (一)概念界定 |
| 1.背包旅游的起源与演变 |
| 2.背包旅游者的概念界定 |
| (二)国内外相关研究进展 |
| 1.国内外背包旅游研究 |
| 2.国内外个人发展研究 |
| 3.研究评述 |
| (三)理论基础 |
| 1.旅行生涯模式理论 |
| 2.体验式学习理论 |
| 3.身份认同理论 |
| 二、研究设计 |
| (一)定量研究 |
| 1.问卷设计 |
| 2.问卷调查过程 |
| 3.数据统计分析方法 |
| (二)定性研究 |
| 1.参与观察 |
| 2.深度访谈 |
| 三、实证分析 |
| (一)背包旅游者人口统计学特征 |
| (二)背包旅游者行为特征 |
| 1.行为偏好 |
| 2.旅游动机 |
| (三)背包旅游者个人发展的维度 |
| 1.信度分析 |
| 2.验证性因子分析 |
| 3.个人发展维度分析 |
| (四)背包旅游者个人发展的差异 |
| 1.人口统计学特征的差异影响 |
| 2.行为偏好的差异影响 |
| 3.旅游动机的差异影响 |
| 4.发现与讨论 |
| 四、背包旅游优化策略 |
| (一)定制资讯平台与旅行指南,实现背包客高度自助 |
| (二)加强青年旅舍的建设,促进背包客世界观发展 |
| (三)利用网络新媒体宣传,提升背包客的影响价值 |
| (四)建立有效的背包旅游安全体系,保障背包客安全 |
| (五)发挥背包旅游的教育功能,促进背包客全面发展 |
| 结语 |
| (一)研究结论 |
| 1.背包旅游者的定义与特征 |
| 2.背包旅游者个人发展的维度 |
| 3.不同特征的背包客个人发展差异 |
| 4.背包旅游的优化策略 |
| (二)研究创新点 |
| (三)研究局限与未来展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（5）藏族中学生追星现象及其引导对策 ——以西宁市为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究特色与方法 |
| (一)研究特色 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 相关概念界定与藏族中学生追星现象的理论分析 |
| 第一节 主要概念及其内涵 |
| 一、“星” |
| 二、追星 |
| 第二节 藏族中学生追星的相关理论 |
| 一、马克思主义关于人的本质理论 |
| 二、马斯洛的需要层次理论 |
| 三、思想政治教育中的榜样教育法 |
| 第二章 藏族中学生追星状况的调查与分析 |
| 第一节 调查对象 |
| 第二节 调查问卷的基本情况及结果分析 |
| 一、藏族中学生追星的分布情况 |
| 二、藏族中学生追星的特点 |
| 第三节 藏族中学生追星的原因 |
| 一、自身方面 |
| 二、学校方面 |
| 三、家庭方面 |
| 四、社会方面 |
| 第三章 藏族中学生追星带来的影响 |
| 第一节 理智追星及其影响 |
| 一、有利于扩大藏族中学生视野,丰富生活 |
| 二、有利于激励藏族中学生进步,树立奋斗目标 |
| 三、有利于藏族中学生形成正确的人生观、世界观、价值观 |
| 四、有利于加强民族团结,维护祖国统一 |
| 第二节 盲目追星及其影响 |
| 一、不利于藏族中学生的学习和生活 |
| 二、不利于藏族中学生的人格健全 |
| 第四章 引导藏族中学生正确追星的思想政治教育策略 |
| 第一节 思想政治教育与藏族传统文化相结合 |
| 一、坚持科学方向 |
| 二、坚持社会主义核心价值观 |
| 第二节 在政治课堂中利用偶像的积极作用,引导学生树立正确的三观 |
| 一、运用多种教学资源 |
| 二、运用情感教育 |
| 三、运用“名人效应” |
| 四、运用榜样教育 |
| 第三节 发挥学生的主体意识 |
| 一、引导学生摒弃狭隘心态,不盲目追星 |
| 二、引导学生善于从自己所崇拜的偶像身上吸取积极的经验 |
| 三、引导学生在相应领域发展 |
| 第四节 加强校园文化建设 |
| 一、以班会的形式进行主题讨论 |
| 二、开发校本资源,发挥偶像的积极作用 |
| 第五节 帮助学生建立积极文明的生活方式 |
| 一、家长给学生创造一个良好的生活环境 |
| 二、父母和老师应尊重学生的“追星” |
| 三、改善大众传媒的舆论导向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 藏族中学生追星情况调查问卷 |
| 中学政治教师访谈调查表 |
| 个人简历 |
（6）藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性研究 ——以日喀则市为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 概念界定 |
| 1.2.1 文化、地方文化及文化的四分类法 |
| 1.2.2 现代文化与传统文化 |
| 1.2.3 地方文化的变迁与转型 |
| 1.2.4 文化的适应性 |
| 1.2.5 西藏的地方文化:传统性和现代性 |
| 1.3 研究综述 |
| 1.3.1 国外文化适应性的相关研究 |
| 1.3.2 国内文化适应性的相关研究 |
| 1.3.3 研究述评 |
| 1.4 研究目标和科学问题 |
| 1.4.1 研究目标 |
| 1.4.2 科学问题 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文献研究法 |
| 1.5.2 参与式观察法 |
| 1.5.3 问卷法与访谈法相结合的质性研究法 |
| 1.5.4 统计分析法、空间分析技术与因果分析法相结合的研究方法 |
| 1.6 研究内容与技术路线 |
| 1.6.1 研究内容 |
| 1.6.2 技术路线 |
| 1.7 研究区域与数据来源 |
| 1.7.1 研究区域 |
| 1.7.2 数据来源 |
| 第二章 西藏地方文化现代适应性模式 |
| 2.1 西藏地方文化现代适应性系统 |
| 2.1.1 文化系统及其自组织 |
| 2.1.2 当代西藏地方文化变化 |
| 2.1.3 当代西藏地方文化的认知 |
| 2.1.4 当代西藏地方文化适应性 |
| 2.1.5 当代西藏地方空间环境认知与适应性 |
| 2.2 影响当代西藏地方文化的现代适应性的机制 |
| 2.2.1 社会学中的机制理论 |
| 2.2.2 影响文化适应性内外归因的普适机制 |
| 2.2.3 影响西藏地方文化现代适应性的特殊机制 |
| 2.2.4 影响西藏地方文化现代适应性的涌现机制 |
| 2.2.5 影响西藏地方文化现代适应性的负反馈机制 |
| 2.3 小结 |
| 第三章 藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性变化 |
| 3.1 方法与模型 |
| 3.1.1 研究方法 |
| 3.1.2 研究模型 |
| 3.2 适应性变化 |
| 3.2.1 物态文化的变化 |
| 3.2.2 制度文化的变化 |
| 3.2.3 行为文化的变化 |
| 3.2.4 心态文化的变化 |
| 3.3 文化适应性变化的影响因素 |
| 3.3.1 经济转型因素 |
| 3.3.2 社会转型因素 |
| 3.3.3 制度变迁因素 |
| 3.3.4 全球化因素 |
| 3.3.5 现代化因素 |
| 3.3.6 心理变化因素 |
| 3.4 地方文化图式 |
| 3.4.1 可持续性文化 |
| 3.4.2 西藏特色文化 |
| 3.5 小结 |
| 第四章 藏族民众对当代西藏地方文化的认知及影响因素 |
| 4.1 方法与模型 |
| 4.1.1 实证模型 |
| 4.1.2 调研设计 |
| 4.1.3 数据说明 |
| 4.1.4 研究方法 |
| 4.2 结果分析 |
| 4.2.1 问卷数据的效度和信度检验 |
| 4.2.2 问卷数据分布结构检验 |
| 4.2.3 藏族民众对当代西藏地方文化认知在五个维度上的贡献率 |
| 4.2.4 藏族民众对当代西藏地方文化认知的变化特征 |
| 4.2.5 藏族民众的文化认知和变化的影响因素分析 |
| 4.3 讨论 |
| 4.4 小结 |
| 第五章 藏族民众对当代西藏地方文化的适应差异及其影响因素.. |
| 5.1 方法与模型 |
| 5.1.1 提出假设 |
| 5.1.2 调研设计 |
| 5.1.3 数据说明 |
| 5.1.4 研究模型 |
| 5.2 结果分析 |
| 5.2.1 问卷数据的信度、效度检验及结构方程模型检验 |
| 5.2.2 情感、行为和认知维度分别对应的藏族民众的文化适应性类型 |
| 5.2.3 藏族民众对当代西藏地方文化中的传统与现代文化部分的适应性差异 |
| 5.2.4 影响当代西藏地方文化适应性差异的直接效应分析 |
| 5.2.5 影响当代西藏地方文化适应性差异的中介效应分析 |
| 5.3 讨论 |
| 5.3.1 西藏地方文化的适应性差异 |
| 5.3.2 西藏地方文化适应性差异的因素 |
| 5.4 小结 |
| 第六章 藏族民众对西藏地方空间环境的认知和适应性 |
| 6.1 方法与模型 |
| 6.1.1 研究方法 |
| 6.1.2 数据统计 |
| 6.1.3 研究模型 |
| 6.2 意象空间环境认知和适应性 |
| 6.3 认知水平的空间环境认知和适应性 |
| 6.3.1 认知得分和认知和适应性水平类型分析 |
| 6.3.2 总体认知和适应性水平空间分布特征分析 |
| 6.3.3 藏族民众认知水平空间分布特征对比分析 |
| 6.4 空间环境适应性 |
| 6.4.1 认知指标非线性相关和一致性检验 |
| 6.4.2 空间环境适应性分析 |
| 6.5 小结 |
| 第七章 研究结论、创新与不足 |
| 7.1 主要结论 |
| 7.2 创新之处 |
| 7.3 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（7）西北地区中华民族共同体意识培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、选题缘由与研究价值 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究价值 |
| 二、文献综述和研究现状 |
| (一)国外关于民族与民族主义相关研究 |
| (二)国内中华民族共同体及其意识研究 |
| (三)国内关于西北地区的相关问题研究 |
| 三、研究思路、方法和创新 |
| (一)基本思路的推进 |
| (二)研究方法的设定 |
| (三)研究的创新之处 |
| 第一章 中华民族共同体的理论与实践基础 |
| 一、“中华民族”理论与实践的流变 |
| (一)传统“天下观”的继承与扬弃 |
| (二)近代民族主义冲击下的概念流变 |
| (三)中华民族多元一体理论的准备与确立 |
| 二、共同体思想的继承与借鉴 |
| (一)马克思共同体思想的理论基础 |
| (二)西方共同体思想的理论借鉴 |
| 三、马克思主义民族理论与中国化实践 |
| (一)马克思恩格斯的民族理论 |
| (二)列宁斯大林的民族理论与实践 |
| (三)中国共产党的民族理论与实践 |
| 第二章 中华民族共同体与中华民族共同体意识 |
| 一、中华民族共同体的主要内涵 |
| (一)中华民族是政治国家共同体 |
| (二)中华民族是历史文化共同体 |
| (三)中华民族是社会生活共同体 |
| (四)中华民族是精神命运共同体 |
| 二、理解中华民族共同体意识的三重理路 |
| (一)中华民族共同体意识的本体论认知 |
| (二)中华民族共同体意识的历史性锻造 |
| (三)中华民族共同体意识的价值性考量 |
| 三、认同视角下中华民族共同体意识的内容谱系 |
| (一)主体内容:对伟大祖国的认同 |
| (二)核心要素:对中华民族的认同 |
| (三)深层基础:对中华文化的认同 |
| (四)领导力量:对中国共产党的认同 |
| (五)动力保障:对中国特色社会主义的认同 |
| 第三章 西北地区中华民族共同体意识培育的优势与机遇 |
| 一、西北地区培育中华民族共同体意识的优势分析 |
| (一)西北地区各民族交往交流交融的历史传统 |
| (二)西北地区各民族优秀文化交汇的丰富滋养 |
| (三)西北地区中国共产党领导建设的政策基础 |
| (四)西北地区爱国主义和红色文化的教育资源 |
| 二、西北地区培育中华民族共同体意识的机遇分析 |
| (一)实现中华民族伟大复兴的时代机遇 |
| (二)实施“一带一路”建设的发展机遇 |
| (三)西北边疆地区社会治理的现实机遇 |
| 第四章 西北地区培育中华民族共同体意识的劣势与挑战 |
| 一、西北地区培育中华民族共同体意识的劣势分析 |
| (一)西北地区经济发展相对落后的客观性 |
| (二)西北地区民族宗教问题交织的复杂性 |
| (三)西北地区教育水平相对较低的现实性 |
| (四)西北地区语言多元性与沟通的不顺畅 |
| 二、西北地区培育中华民族共同体意识的挑战分析 |
| (一)历史虚无主义消解着西北地区的历史传承与研究 |
| (二)多元文化主义冲击着西北地区的主流文化与制度 |
| (三)“三股势力”严重威胁着西北地区的安全与稳定 |
| 第五章 西北地区中华民族共同体意识培育的路径研究 |
| 一、西北地区中华民族共同体意识培育的基本遵循 |
| (一)以马克思主义意识形态为主导 |
| (二)以党对民族工作的领导为根本 |
| (三)以宗教与社会主义适应为原则 |
| (四)以思想政治工作的介入为平台 |
| 二、西北地区中华民族共同体意识培育的宏观方略 |
| (一)政治:坚持走中国特色解决民族问题的正确道路 |
| (二)经济:把西北地区的经济发展摆在更加突出位置 |
| (三)文化:构筑西北地区各民族共有的精神文化家园 |
| (四)社会:改善民生与推进相互嵌入式社会结构建设 |
| (五)生态:建设西北生态文明实现中华民族永续发展 |
| (六)法治:保障西北各族公民权利依法治理民族事务 |
| 三、西北地区中华民族共同体意识培育的具体举措 |
| (一)以“五个认同”教育为主线,不断强化意识培育的主体内容 |
| (二)以民族团结进步教育为重点,切实加强意识培育的关键环节 |
| (三)遵循认知、情感和意志发生规律,掌握意识培育的心理过程 |
| (四)实现通用语言与民族语言统一,搭建各民族沟通的有效桥梁 |
| (五)科学统筹网上网下两个阵地,不断创新意识培育的现实载体 |
| (六)开展民族团结进步创建活动,增强民族交往交融的实际效果 |
| (七)坚持以“三个特别”为标准,培养民族地区发展的人才队伍 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（8）基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 问题的源起及研究意义 |
| 1.1.1 问题的源起 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 中华民族共同体意识及其培育的研究 |
| 1.2.2 关于少数民族文化对建设国家共同价值、共同意识等方面作用的研究 |
| 1.2.3 关于凉山彝族及其文化的研究 |
| 1.2.4 研究现状述评 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的创新点 |
| 第2章 凉山彝族传统文化与中华民族共同体意识的基本问题分析 |
| 2.1 主要概念的界定 |
| 2.1.1 共同体及共同体意识 |
| 2.1.2 中华民族共同体 |
| 2.1.3 中华民族共同体意识 |
| 2.1.4 凉山彝族传统文化 |
| 2.2 凉山彝族传统文化与中华民族共同体意识的关系 |
| 2.2.1 关系共在性指向了中华民族成员的历史认同 |
| 2.2.2 关系共生性指向了中华民族成员的心理认同 |
| 2.2.3 关系共意性指向了中华民族成员的价值认同 |
| 2.3 凉山彝族传统文化对培育中华民族共同体意识的积极作用 |
| 2.3.1 增强了凉山地区各民族人民对中华民族共同体的历史认同和身份认同 |
| 2.3.2 增强了凉山彝族人民对中华民族共同体的文化认同和价值认同 |
| 第3章 基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识的路径 |
| 3.1 当前培育少数民族中华民族共同体意识存在的主要问题及原因 |
| 3.2 基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识的原则 |
| 3.2.1 思想性原则 |
| 3.2.2 创新性原则 |
| 3.2.3 实践性原则 |
| 3.2.4 渗透性原则 |
| 3.3 基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识的生成路径 |
| 3.3.1 超越家族认同,形成地域文化认同 |
| 3.3.2 提升地域文化认同,形成中华民族共同体意识 |
| 3.4 凉山彝族传统文化中交往交流交融的文化资源 |
| 3.4.1 凉山彝族火把节蕴含了中华民族文化的价值观念 |
| 3.4.2 凉山彝族传统文化承载着多民族文化的共同要素 |
| 3.5 基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识的具体措施 |
| 3.5.1 发挥火把节的社会功能 |
| 3.5.2 发挥凉山奴隶社会博物馆的宣传作用 |
| 3.5.3 发挥高校教育主阵地的作用 |
| 3.5.4 发挥主流媒体的正面宣传作用 |
| 第4章 基于凉山地区培育中华民族共同体意识的思考 |
| 4.1 基于少数民族文化培育民族地区共同体意识的路径选择 |
| 4.1.1 科学合理地对少数民族文化资源的进行挖掘和保护 |
| 4.1.2 以现代应用技术推进以少数民族文化为主的平台建设 |
| 4.1.3 注重少数民族大学生的培养,聚焦以文化人 |
| 4.2 民族地区利用少数民族文化培育共同体意识要注意的问题 |
| 4.2.1 明确少数民族文化是中华文化的重要组成部分 |
| 4.2.2 少数民族文化是培育中华民族共同体意识的重要文化资源 |
| 4.2.3 少数民族文化中交往交流交融文化资源提供了重要启示 |
| 4.2.4 注意彰显文化内涵,坚守文化底线 |
| 4.2.5 注重少数民族文化优秀人才队伍的培养和建设 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表论文 |
（9）藏族青少年宗教取向的质性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 宗教取向 |
| 2.2 藏传佛教 |
| 2.3 宗教取向理论建构及操作性定义 |
| 3 研究意义与目的 |
| 3.1 研究意义 |
| 3.2 研究目的 |
| 4 研究方法 |
| 4.1 研究取向与范式 |
| 4.2 访谈对象 |
| 4.3 研究程序 |
| 5 结果与分析 |
| 5.1 宗教取向的结构 |
| 5.2 宗教取向内部因素关系特点 |
| 5.3 宗教取向的整体差异 |
| 5.4 宗教取向两因素的差异 |
| 5.5 内外在宗教取向各因素的内部差异 |
| 5.6 研究结果的检验 |
| 6 综合讨论 |
| 6.1 宗教取向的结构理论 |
| 6.2 宗教取向各因素关系特点 |
| 6.3 宗教取向整体和内部的差异 |
| 6.4 关于宗教取向研究的相关教育启示 |
| 6.5 研究的伦理道德问题 |
| 7 研究结论 |
| 8 不足与展望 |
| 8.1 研究不足 |
| 8.2 研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（10）藏族青少年宗教成熟的质性研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 导论 |
| 2 文献回顾 |
| 2.1 宗教信仰 |
| 2.2 宗教成熟 |
| 2.3 藏传佛教 |
| 3 研究意义及目标 |
| 3.1 研究意义 |
| 3.2 研究目标 |
| 4 理论架构 |
| 5 研究方法 |
| 5.1 抽样及样本来源 |
| 5.2 研究工具 |
| 5.3 研究过程 |
| 6 研究结果和分析 |
| 6.1 宗教成熟的结构 |
| 6.2 宗教成熟的层次性 |
| 6.3 宗教成熟的差异 |
| 6.4 研究结果检验 |
| 7 讨论 |
| 7.1 藏族青少年宗教成熟的理论结构 |
| 7.2 藏族青少年宗教成熟的地域(藏汉两地)、性别和年级差异 |
| 7.3 藏族青少年宗教成熟发展的特点 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
四、藏族大学生自我意识与价值观初探（论文参考文献）
- [1]新时代党的治藏方略视域下西藏铸牢中华民族共同体意识研究[D]. 张锦花. 西藏大学, 2021(11)
- [2]云南边疆地区瑶族初中生民族认同、自尊及生活满意度的相关研究[D]. 王珊. 云南师范大学, 2021(09)
- [3]家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究[D]. 师晓娟. 西南交通大学, 2020(06)
- [4]基于行为特征的背包客个人发展差异研究[D]. 张雪. 东北师范大学, 2020(06)
- [5]藏族中学生追星现象及其引导对策 ——以西宁市为例[D]. 连蕾. 青海师范大学, 2020(06)
- [6]藏族民众视角下当代西藏地方文化的适应性研究 ——以日喀则市为例[D]. 孙燕. 兰州大学, 2020(01)
- [7]西北地区中华民族共同体意识培育研究[D]. 顾超. 兰州大学, 2020(01)
- [8]基于凉山彝族传统文化培育中华民族共同体意识研究[D]. 马纷. 西南交通大学, 2019(04)
- [9]藏族青少年宗教取向的质性研究[D]. 邹倩. 四川师范大学, 2019(02)
- [10]藏族青少年宗教成熟的质性研究[D]. 黄玲. 四川师范大学, 2019(02)