洛克“君子教育”对中国大学生人文素质教育的启示

一、洛克的“绅士教育”对我国大学生人文素质教育的启示（论文文献综述）

李青^[1]（2021）在《现代性视角下美国非正式科学教育发展研究》文中研究表明非正式科学教育为人类社会现代化进程培育了具备科学素养和理性精神的现代公民,以教育的现代化彰显人的主体性和科学理性,最终指向人的现代性。但当前,我国非正式科学教育却面临制度、观念和方法等因素制约而无法对接社会转型需要。美国非正式科学教育的良性发展,为美国社会现代化转型培育了具有自主意识和理性精神的科学公民,有力地推动科学与社会的融动互进。美国社会现代化诉求是如何借助非正式科学教育渗透到民众心智中的,非正式科学教育在此过程中究竟扮演何种角色?研究以美国非正式科学教育发展历程为研究对象,试图揭示出美国社会现代性是如何体现并作用于美国非正式科学教育的发展过程。研究采用文献分析法、历史分析法、比较研究法等对美国非正式科学教育的发展历程进行系统化梳理。依托社会文化情境理论等,对美国非正式科学教育发展演进的文化、政治、经济、等社会情境进行剖析,揭示美国非正式科学教育发展演进与美国社会现代化转型的互动关系,剖析非正式科学教育是如何培育具有主体意识、科学素养和理性精神思维的科学公民来顺应社会现代化转型的。绪论部分主要交代选题的价值、相关学术动态、研究设计的依据以及研究对象的合理化界定,使研究对象明确、重点突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挟下的非正式科学教育是如何培育虔诚信徒,培育神性社会所需的宗教价值观;第二章聚焦政治化的非正式科学教育,剖析非正式科学教育如何通过科学启蒙为新国家培育具有民族意识和政治素养的国家公民,践行为民主政治巩固民意的政治使命;第三章聚焦工业化时期非正式科学教育是如何回应社会形态跃迁和生产力解放诉求,并强调非正式科学教育塑造的技术理性及其极化对人性的异化;第四章转向对技术理性极化的利弊反思,以培育具备科学反思精神和批判意识的能动公民为目标,批判技术理性对整全人性的异化,并强调非正式科学教育需要渗透知识背后的方法、态度和价值观元素,推动公众理解科学的价值及潜在的风险;第五章则根植于后现代实践哲学下的追求个体解放和意识独立的时代诉求,强调非正式科学教育逐渐从服务宗教、政治、经济和文化意识的姿态回归到追求个体自主意识的理性精神的本真使命,强调教育的实践性、情境性和交互对话性,以主体间性思维审视传播主体和公众间的互动关系,倡导公众在交流对话中加深对科学的认知,塑造具有整全理性的科学公民。研究认为,美国非正式科学教育的发展经历了从科学大众走化向大众科学化的历程,即逐渐从外在于人的工具的现代性形态转向回归人性本体的后现代性形态。教育目的从“外在的目的”转向“本体的目的”;教育内容从“有序的科学”转向“跨界的科学”;实施模式从“单向的灌输”转向“双向的交互”,体现出一种从“依附性发展”转向“批判性发展”的态势。研究指出,美国文化传统、资本主义精神和分权自治体制是影响美国非正式科学教育发展的因素。目标与内容明晰、实施模式多元、广受社会支持和重视成效评估是其实践经验。最终在把握我国非正式科学教育面临的理念、经费、人员、制度和评估困境的基础上,提出我国非正式科学教育良性发展的路径:根植我国科学教育发展历史与现实,正确处理文化差异与非正式科学教育发展的辩证关系;营造适切非正式科学教育良性发展的生态环境,提升其制度体系完善性和民主参与的文化生态;聚焦专业性人才培养,加强非正式科学教育的专业人才培养质量;重视家庭情境中的科学知识传递,弥补家庭科学教育的缺失;关切非正式科学教育成效评价,健全其的成效测评体系。我国非正式科学教育发展需要理性反思美国经验的适切性,思考“自上而下”与“自下而上”模式的互鉴可能;检视整体迈向“公众参与科学”阶段是否冒进;探索非正式科学教育“情境断裂”的缝合思路。

刘松林^[2]（2020）在《基层民警人文素养提升对策研究》文中提出人文素养是人的一种内在品质修养,它倡导以人为本的“终极关怀”,在价值多元,瞬息万变的社会中能给予我们最根本的精神指引。当前基层民警处在公安队伍的第一线,其素质如何会直接影响到公安工作质量和警察社会评价。就民警执法活动而言,其本质上是一项处理好人与人之间关系的社会工作,做好这项工作除了要有熟练运用执法技能和业务知识等技术操作层面的能力,还需要深入挖掘“人性”上的价值,落实对执法对象的人文关怀。为此,亟需提升以人文精神为核心的基层民警人文素养,培养符合新时代全面发展要求的高素质人民警察。首先,本文通过梳理文献从人文知识、人文精神、人文行为三方面对人文素养内涵进行了剖析,结合自身思考就基层民警人文素养提升的相关概念和要素进行了详细的阐释和说明,并通过跨学科视角寻求基层民警人文素养提升的思想借鉴,在文章的理论基础部分进行了较为细致的探究。其次,对基层民警人文素养提升的有关现状进行了考量。当前,我国基层民警人文素养提升相关工作取得了不俗的效果,有很多举措值得学习和借鉴,但仔细评析,整体上还存在着很大可以改进、提升的空间。且就目前来看,部分基层民警人文素养仍然存在一定问题,表现为人文知识有待充实丰富、人文精神有待修养提升、人文行为有待锻炼塑造几个方面。为此,我们需要掌握系统思维,从警校教育、在职培养、工作环境和社会环境等多方面来深入剖析其影响因素。为了更好地服务于对策部分,本文还运用了比较研究法,选取了其他一些代表性国家关于警察人文素养提升的相关举措,并总结了有关经验。最后,在上述研究的铺垫下,提出了基层民警人文素养提升的有效路径:即在推进基层民警人文素养提升队伍优化的基础之上,加强基层民警人文素养提升的教育引导,并从基层民警人文素养评价、人文行为调控、人文行为激励和人文素养保障四方面建立相应机制。为了达到更好的效果,还需落实基层民警人文素养提升的相关环境支持。

余咏梅^[3]（2020）在《英属北美殖民地学院自由教育理念与实践研究》文中进行了进一步梳理从16世纪起,欧洲殖民者开始向北美大陆殖民,到1763年,已经建立了13个英属殖民地。在这些殖民地当中,英裔白人在人口中占多数,英国的制度、习俗、语言和生活方式,决定着北美文化的基调。“开放性”和“包容性”是殖民地社会的总体特征。在殖民地的早期形成过程中,宗教团体的力量对当时的社会产生了重要影响,特别是清教移民对殖民地社会产生了重大影响。殖民地第一所哈佛学院的开办就是清教徒的“理性”和“实用”精神在教育上的反应。英属北美殖民地的其他学院都是在适应当时宗教、政治、经济等社会发展需要的基础上而逐步建立起来的。从1636年哈佛学院在美洲新大陆诞生到1776年美国独立战争这段时间里,英属北美殖民地共有9所学院成立,这些学院后来成为美国常春藤联盟大学的主体。这些学院的建立不仅是为了满足当地的社会需求,更重要的是为了不同的基督教教派的牧养和传教的需求。特别是新英格兰殖民者,他们渴望建立一个“山巅上的学校”,作为他们“山巅之城”社会理想的一部分。在西方教育史上,“自由教育”作为一种正统的教育观念,发端于古代希腊,成长于古罗马,经过中世纪神学的洗礼和文艺复兴人文主义思想家们的改革和发展,然后被英国的新教徒移植到北美大陆。殖民地学院对自由教育的采纳,是基于清教徒对大学教育的理性认识,认为大学是一个庞大而重要的社会、宗教和政治愿景的一部分。在殖民地广袤的荒野,推行宗教教义,培养虔诚而博学的宗教牧师带领教会度化人们虔敬的灵魂,并且为当地社区培养履行公职的人员都成为施以通才式教育之亟需,心智训练就成为一种重要和普遍的目的。古希腊所组织和提出的自由教育被认为是所有学问的总和,是履行最高使命宗教神学最恰当的教育。他们采用欧洲传统的自由教育作为殖民地学院的教育理念来培养优秀的青年以实现其教育目的。由于当时殖民地开放和包容的外部环境,自由教育也便于实施和推行,所以9所学院都采纳了自由教育思想进行办学。在殖民地中晚期,随着启蒙运动的理性思想和科学思想的传播以及殖民地本土文化的形成,自由教育的理念逐渐发生了变迁。启蒙思想迅速在殖民地蔓延,大大解放了人的思想,这种崇尚“民主和自由”的思想和殖民地本土的实用性精神相契合,一种“自由、理性、科学和实用的意识”迅速成为18世纪北美殖民地社会的共识。伴随着多元文化的发展,“实用”和“理性”成为那个时代最显着的特征,自由教育理念与实用性观念及宗教宽容思想相结合,赋有美国高等教育特色的自由教育在殖民地时代“有机”地生长出来,具有古典的、人文精神的自由教育朝着世俗的、实用的、适合全民的方向发展。自由教育具有了更宽泛的、更开放的教育内涵,即具有民主性的特质、极强包容性的内涵和开放的时代性特征。在殖民地学院早期,整体上采纳的是中世纪传承下来的自由七艺和《圣经》神学方面的学问。学院早期课程较为客观地反映了长期以来人们所推崇的自由教育的知识体系,也是对西方传统知识的传承。课程强调中世纪传统的古典语言、哲学、文学以及神学知识的学习,教学方法注重辩论和演讲等思辨类方法。直到17世纪末,都没有发生根本性变化。在18世纪中叶以后,随着社会的发展和启蒙思想的影响,自由教育扩大了其自身发展的内涵,殖民地学院的课程中扩充了一些新的学科,包括数学、现代语言和文学,以及自然科学（天文学、物理学、化学）,非古典主义性质的实用课程已经开始取得进展。在这种趋势中,对古代文化遗产的传承进行了有益的补充,自由教育课程不再被宗教和古典知识所主导,而是扩充了广泛的科学和实用性学科。在殖民地后期,受独立运动的影响,殖民地学院的教育中以政治学和伦理学为重,随着自然神论思想的传播,宗教色彩逐渐淡化并趋于理性。自由教育随着社会发展体现出与时俱进的时代特质。这9所殖民地学院为当时的社会发展和建国后美国高等教育的发展做出了重要贡献。一方面,殖民地学院所培养的杰出人才,为当时的社会培养了博学、虔诚的神职人员和引领社会发展的精英人才,更重要的是为美国独立运动准备了一批政治领袖人才,为殖民地人民的解放和美国国家的成立做出了卓越的贡献。另一方面殖民地学院在一个半世纪的发展中,探索出了一条适合美国高等教育发展的道路,首先为美国建国后高等教育本土化的通识教育在理念上埋下深厚的文化根基;其次为建国后重视高等教育服务于社会的办学理念奠定了重要基础;其三为美国大学在管理上开创了外部治理模式,这种模式逐渐与学术法人制度相结合,形成了具有美国特色的大学董事会管理模式。深入研究北美殖民地学院的自由教育理念与实践是理解当今美国高等教育特征的重要前提。

刘乐^[4]（2020）在《回归知识本身 ——论约翰·亨利·纽曼的知识观》文中认为19世纪的英国处于社会政治、经济大变革时期,同时也是高等教育走向现代化的重要阶段。在此过程中,当代着名教育学家约翰·亨利·纽曼因其独树一帜的古典立场在历史的浩瀚长河里熠熠生辉。纽曼的知识观建立在他对古典自由教育传统的继承和牛津运动中独特的宗教思想、大学思想的基础上,是针对当时英国社会所掀起的功利主义和实用主义浪潮而产生。因此,他的学术理论饱含着一股理性的光辉。之所以选择纽曼的知识观进行研究,是基于当下我国的高等教育陷入了以“实用价值”为主的漩涡之中,这与传统大学所提倡的“学术中心”价值观背道而驰。如何在这场危机中,找回“为知识而知识”的大学自由,是我国高等教育面临的基本价值方向问题。纽曼对知识预见性的观点将启发我们进行一些独特的思考,从而探索解决问题的路径。纽曼预示到功利主义知识观将会对大学及社会的发展带来严重危机,他认为大学教育应扞卫传统,实施自由教育,培育学生理性,扩展学生心智,守望“象牙塔”的一方净土。纽曼指出以知识本身为求学目的能让人们拥有远高于一般人的智慧。再加上大学对灵魂的培育、德性的守护,从而能培育完人、绅士和社会公民。在实用价值逐渐占据上风的今天,纽曼的知识观能促使我们克服功利主义“唯实用”的知识危机,培育理性,扩展心智,追求真理,引导我们脱离庸俗,无限接近更具智慧的自身,重塑大学理念。本文通过梳理纽曼知识观产生的现实根源和思想本源来阐述纽曼知识观萌芽和形成的过程,从目的观、类型观和获取途径三个方面对纽曼知识观进行全面而又细致的分析,并进一步探讨纽曼知识观的流向及影响,以期其对我国高等教育的现状改变有所启发。

张婧楠^[5]（2020）在《英国小学公民教育及启示》文中研究指明习近平总书记在北京大学师生座谈会上说:“教育兴则国家兴,教育强则国家强。”我国非常重视教育,也特别注重发现他国之长。英国的公民教育享誉世界,值得我国特别是我国小学德育学习和借鉴。本文共分为三个部分,第一部分主要介绍英国小学公民教育的内涵及特点,英国小学公民教育的特点在于体系完整,其教学方法不生硬,偏向于体验式,可以让学生们在不知不觉中耳濡目染,达到公民教育的最终目标。第二部分阐述英国小学公民教育目标、内容和方法,其主要目标是培养优秀的公民,适应全社会的发展;在内容上强调自由民主的政治观、公民正义为主的法治观等教育;在方法上主要提倡隐性教育法和体验式教学方法,详细论述了英国小学公民教育在方法上的有效之处,并且找到适合我国小学德育的一些有效方法。第三部分重点论述英国小学公民教育对我国小学德育的启示。主要从公民教育的效果呈现、家庭配合和专业师资团队这几个方面进行论述。我国德育内容广泛而细致,但是在行为养成上却没有达到预期的效果,因此,本文主要从行为养成方面寻求可供我国小学德育借鉴的方式方法,其目的在于提高我国小学德育的教学实效,真正完成立德树人的教育目标。

石莹^[6]（2020）在《先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究》文中指出“国无德不兴,人无德不立”,青年大学生是祖国的未来和民族的希望,大学生的道德水准和精神风貌在很大程度上折射着整个民族的文明素养。加强大学生道德教育,引导大学生将正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践相结合,自觉培育和践行社会主义核心价值观,既是培养全面发展的社会主义建设者和接班人的必然要求,也是培养担当民族复兴大任的时代新人的必然要求,更是高校落实“立德树人”根本任务的必然要求。中华优秀传统文化历史源远流长、内容博大精深,是中华民族精神的象征。优秀传统文化以儒家为主流,以伦理为核心,体现出浓厚的道德意蕴。从优秀传统文化的道德价值来看,先秦儒家君子人格思想,是中华民族“最深层次的精神追求”和“独特的精神标识”的典型代表之一,甚至在一定意义上具有“根”和“魂”的地位和价值。因此,充分挖掘先秦儒家君子人格理想蕴含的具有时代价值的思想观念、人文精神和道德规范,并对其进行创造性转化和创新性发展,对于推动新时代大学道德教育内涵式发展具有重要的理论和实践意义。首先,研究回顾是任何一项新的研究的逻辑起点,本文总结了目前学界关于先秦儒家君子人格思想与大学道德教育方面的研究现状及发展趋势,并分析了既有研究尚待推进甚至突破的薄弱环节,为进一步研究探讨作了理论准备。在系统梳理先秦儒家君子人格思想从上古三代至春秋战国历史演进的基础上,理清了“君子”内涵由“有位者”向“有德者”转变的思想发展脉络,展现了以孔孟荀为代表的先秦儒家君子人格思想的概貌。阐释了先秦儒家君子人格的人文性、实践性、普遍性以及内在超越性等特征,同时认为这些本质特征,既是我们对君子人格思想进行“创造性转化和创新性发展”的着力点,又是君子人格思想融入大学生道德教育的榫接点。其次,本文解答了先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育的必要性、可能性以及融入什么的现实问题。就必要性而言,君子人格思想彰显的“文化化人”、“文化育德”的优良传统,对于高校落实“立德树人”根本任务,破解大学生道德教育的当下困境,坚定大学生的“文化自信”和“价值观自信”等意义重大;就可能性来看,君子人格思想蕴含了可资借鉴转化的时代价值,其关于道德教育的育人目标、教育模式与价值导向,与当前大学生道德教育理论深化与实践创新的要求存在不同程度的契合性,这些都为两者的融合奠定了坚实的基础;就融入什么而言,本文指出应在内容层面和实践层面做好两者的对接会通。君子人格思想蕴含的道德条目,是个体修养身心的道德目标、构建理想社会关系的价值标尺和涵养家国情怀的精神源泉,这些德育内容有助于涵养大学生的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。同时,君子人格思想蕴含的德育方法,体现了道德教化和自我修身的统一,君子人格的修养方式蕴含了道德教育他律与自律相结合的重要启示,对此做好实践融入,有助于提升大学生道德教育的实效性。最后,本文明确了如何融入的问题,提出了当前先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育应当秉持的基本原则、构建了融入的具体途径。研究认为,应在尊重君子人格思想历史传统和开掘君子人格思想当代价值的基础上,从方向性、时代性和科学性的基本原则出发,确保融入过程坚持社会主义道德教育方向、彰显创新发展的时代要求、符合道德教育的基本规律。在融入的实施路径上,本文将高校道德教育的现实目标和大学生道德发展的自身需要相结合,以激发大学生的道德主体性为落脚点,从主渠道融入、创设良好德育环境以及激励大学生争做“时代新人”等方面,提出了大学生道德教育的路径。总之,本文从落实“立德树人”教育根本任务和推动优秀传统文化“创造性转化和创新性发展”的时代命题出发,落实于先秦儒家君子人格与大学生道德教育这一具体论题,对推动蕴含中国智慧的大学生道德教育理论和符合时代要求的大学生道德教育实践的创新发展而言,是一次必要且有益的尝试。

胡晓珊^[7]（2020）在《中国师范教育价值取向研究》文中认为从学理上讲,师范教育的价值取向,乃至教育的价值取向,应当在社会本位与个人本位之间达成于某种合理的分寸。然而,长期以来,我国师范教育价值取向却偏重于以社会发展为标尺,导致师范教育中“人”的边缘化,限制了师范生生命的完整性,制约着我国基础教育人才的质量。本研究旨在对国家所秉持的师范教育价值取向进行梳理和分析,尝试探讨国家作为决策者对师范教育价值取向在社会和个人之间所作的权衡与抉择,并对师范教育价值取向的偏差及其根源作出判断。在此基础上,基于对“人”的理解,阐明师范生作为完整的“人”的地位与价值,以此来重构师范教育价值取向。依据以上思路,本研究分为五个部分进行论述:第一部分是师范教育价值取向的认识路径及分析框架。基于对价值取向主客体关系认识路径的明晰,以师范教育价值取向主体相关的价值观念层、需要层和行动方向层为师范教育价值取向的构成要素,以该主体认知之下的师范教育定位、目的和实践路径为分析维度,从而整体、完整地构建师范教育价值取向分析框架。第二部分是建国后我国师范教育价值取向的回顾。以建国后至今的社会改革及教育调整为依据,将师范教育划分为四个阶段:急速发展期（1949-1957年）,从建国初至“大跃进”前夕;调整停滞期（1958-1977年）,从“大跃进”到改革开放前夕;恢复重建期（1978-1999年）,改革开放至师范教育混合开放体系的初步形成;转型提升期（2000-现今）,素质教育的全面推进至现今。本研究主要采用文献研究法和历史分析法,从各个时期社会改革、教育及师范教育调整、政策文本、具体的培养模式和措施入手,对国家的师范教育价值取向之价值观念层、需要层及行动方向层进行了分析,以呈现各阶段师范教育的不同取向。第三部分是我国师范教育价值取向的偏差及其根源分析。基于对师范教育价值取向的历史回顾,既往取向过于重视社会及其需要的价值导向,出现了师范教育价值取向中价值观念层单一化、需要层片面化及行动方向层工具化等偏差,弱化了师范生的主体立场。在此基础上,本研究从传统社会对教育的影响、传统教育对师范教育价值取向的影响,以及传统社会教师定位对师范教育价值取向的影响,来分析师范教育价值取向偏差的根源。第四部分是师范教育价值取向重构的人学视角。基于师范教育价值取向历史进程中“人”的边缘化问题,反思人的地位与价值,对人的内涵、人与社会的关系、人与教育的关系进行了梳理与总结。在此基础上,对人的属性、存在方式及需要进行了解析,从而为师范生作为完整的“人”的立场来重构师范教育价值取向奠定了理论基础。第五部分是师范教育价值取向的重构。结合师范教育领域,回归师范教育价值取向分析框架,以师范生为核心价值,重新确立“以师范生为本”的价值观念,围绕个体性发展和促进社会发展的职责,以师范生的生命完善为需要,并选择相应的激发师范生生命活力的行动方向,来全方位地对师范教育价值取向进行重构。

左昭玉^[8]（2020）在《当代英国青少年公民教育实践研究》文中研究说明英国是一个有着深厚宗教历史文化传统的资本主义国家,随着资本主义制度的确立和发展,其公民教育实践活动也不断得到丰富和创新,作为最早的资本主义国家,在政治经济历史文化等因素的影响下,英国公民教育已经形成了自己独具特色的内容,具有很强的代表性。实际上,英国的公民教育与我国的思想政治教育发挥着同样的功能,都是为统治阶级服务的,培养符合社会发展所需要的公民的实践活动。因此,对于英国公民教育实践活动进行研究,不仅能够拓展我国思想政治教育的理论体系,同时对于探索适合我国思想政治教育创新和发展的路径也有很大的启发。英国公民教育经历了从萌芽、初步探索、制度化建设到体系形成的四个发展阶段,最终在政府的推行下逐渐走向完善。当代英国公民教育的主要对象是青少年,青少年作为国家的未来和希望,其个人的发展关系到整个社会的进步和发展。在英国历史上,青少年普遍存在政治淡漠、参与意识薄弱等问题,这在后来引起了政府和社会的广泛关注。在政府的主导和社会各界的积极探索下,英国公民教育实践的目标逐渐趋于明确,在其目标的指引下,国家、政府、学校、社会、家庭等从不同层面积极展开了对青少年的公民教育实践活动,从中取得了一些显着成效,但仍然存在一系列值得关注的问题,这些成效和问题都能够引发我们的思考,为我国思想政治教育的发展提供合理借鉴。本文主要从五个部分对当代英国青少年公民教育实践进行了探究。第一部分为绪论部分,对本文的选题缘由、国内外研究现状、研究意义、研究重难点等进行了论述;第二部分对文章所涉及到的基本概念进行了界定,并且梳理了英国青少年公民教育的发展过程及其理论基础;第三部分在掌握当代英国青少年公民教育总体目标和具体目标的基础上,进一步总结了公民教育实践所涉及的主要内容;第四部分主要从国家、学校、社会、家庭和大众传媒等不同层面阐述了当代英国青少年公民教育实践的具体模式;第五部分通过客观评价英国青少年公民教育的成效与问题,结合我国具体实际,从教育方法、途径等角度提出了适合我国思想政治教育发展的经验和启示。

钱小林^[9]（2020）在《大数据时代高校思想政治工作协同育人研究》文中研究说明大数据革命在颠覆人们生产方式、生活方式、认知方式的同时,也推动着高校思想政治工作思维方式、载体形式、实践模式的转变,为高校思想政治工作协同育人的创新创造了契机。在此背景下,推动大数据与高校思想政治工作协同育人的互动交融构成了新的研究生长点。本研究将高校思想政治工作协同育人置于大数据背景下,通过解析其基本内涵与现实境遇变化,探析高校充分利用大数据资源培植协同育人模式的发展进路,有利于推动高校培育全员、全过程、全方位精准化思想教育和价值引领服务,塑造全面成长的优秀青年大学生。第一、二章构成论文的基础分析。论文以大数据发展融入高校大学生思想政治工作视野以及“课程思政”建设为逻辑起点,然后分析了本研究对于推动跨学科理论融合创新和思想政治工作实践发展的意义,通过承继借鉴国内外研究历史成果,理清问题的整体研究思路,并通过挖掘马克思主义和协同学领域相关理论以及中西方德育、合作教育、技术教育等思想资源为开展研究提供学理支撑。第三、四章构成论文的主体分析。论文通过明确目标、界定原则、理清特征、彰显价值阐释高校思想政治工作协同育人在大数据分析下的内涵革新,揭示隐藏在大数据中的思想政治工作规律、趋势和相关性;并运用量化研究方法尝试探明大学生思想政治工作顶层设计与方法实施、主体与对象、技术与资源、机制与平台等协同要素面临的突出矛盾及其根源。第五章构成论文的结论分析。论文在对高校思想政治工作协同育人困境及其归因认真思考的基础上,从理念、队伍、平台、体系、机制五个维度力求设计创新性对策,推动大数据精准画像、智能预测、高速运算、互联共享等特质在实践过程中与思想政治工作各项育人资源和要素拟合,加速建构“大思政”协同格局,提升思想政治工作价值感召力和育人合力。综上,大数据与高校思想政治工作协同育人的交织共融还需从更深层次、更广区间、更全视角实现,增强协同育人主体、客体、介体、环体间的技术耦合性和价值共享性,更好推动大数据逻辑、方法、模式支撑下的思想政治工作方案与人的现代性发展需求完美契合,深刻彰显高校思想政治工作立德树人的价值主题。

金博雅^[10]（2020）在《英国高职院校大学生人文素养教育的探析与借鉴》文中进行了进一步梳理加强高职院校人文素养教育是新时代贯彻立德树人培养目标,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的必然选择。英国高职院校对大学生的人文素养教育坚持"绅士教育"理念、培育职业精神和应用新职业主义教育,其"法制化""合作式"和"规范化"的经验,对我国高职院校明确人文素养教育培养目标有启示作用,可以调动和整合各方面的力量,促进高职院校大学生人文素养教育规范化发展。

二、洛克的“绅士教育”对我国大学生人文素质教育的启示（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、洛克的“绅士教育”对我国大学生人文素质教育的启示（论文提纲范文）

（1）现代性视角下美国非正式科学教育发展研究（论文提纲范文）

（2）基层民警人文素养提升对策研究（论文提纲范文）

（3）英属北美殖民地学院自由教育理念与实践研究（论文提纲范文）

（4）回归知识本身 ——论约翰·亨利·纽曼的知识观（论文提纲范文）

（5）英国小学公民教育及启示（论文提纲范文）

（6）先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究（论文提纲范文）

（7）中国师范教育价值取向研究（论文提纲范文）

（8）当代英国青少年公民教育实践研究（论文提纲范文）

（9）大数据时代高校思想政治工作协同育人研究（论文提纲范文）

（10）英国高职院校大学生人文素养教育的探析与借鉴（论文提纲范文）

四、洛克的“绅士教育”对我国大学生人文素质教育的启示（论文参考文献）

• [1]现代性视角下美国非正式科学教育发展研究[D]. 李青. 四川师范大学, 2021(10)
• [2]基层民警人文素养提升对策研究[D]. 刘松林. 中国人民公安大学, 2020(12)
• [3]英属北美殖民地学院自由教育理念与实践研究[D]. 余咏梅. 河北大学, 2020(08)
• [4]回归知识本身 ——论约翰·亨利·纽曼的知识观[D]. 刘乐. 湖南师范大学, 2020(12)
• [5]英国小学公民教育及启示[D]. 张婧楠. 牡丹江师范学院, 2020(02)
• [6]先秦儒家君子人格思想融入大学生道德教育研究[D]. 石莹. 西南交通大学, 2020(06)
• [7]中国师范教育价值取向研究[D]. 胡晓珊. 四川师范大学, 2020(02)
• [8]当代英国青少年公民教育实践研究[D]. 左昭玉. 西北师范大学, 2020(01)
• [9]大数据时代高校思想政治工作协同育人研究[D]. 钱小林. 电子科技大学, 2020(07)
• [10]英国高职院校大学生人文素养教育的探析与借鉴[J]. 金博雅. 职教通讯, 2020(01)

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