一、儒家“仁”的核心──处理好“二人”(人际)关系（论文文献综述）
江婷[1]（2021）在《吴汝纶德育思想研究》文中研究说明习近平指出:“人无德不立,育人的根本在于立德”。习近平强调立德树人是中国特色社会主义教育事业的根本任务。学校办学要始终牢记为党育人的初心,坚定为国育才的立场,以树人为核心、以立德为根本。德育是教育的灵魂,吴汝纶德育思想在其教育思想中始终占有核心地位,是其中最为重要的部分。从1840年鸦片战争开始,帝国主义炮舰打开了中国的大门,从此中国进入了备受欺凌、任人宰割的时期。近代中国,无数有识之士走上救亡与启蒙、变革与革命的道路。处于清末时期的吴汝纶,让教育成为武器,通过学术的力量实现改变国家命运的目的,这一迫切心情,凸显出一代知识分子的使命与担当。通过教育改革来改变国家的现状,改变国民素质,以求达到兴国强国的目的。吴汝纶的一生都与教育息息相关,是晚清教育界举足轻重的人物,被誉为“中国近代教育探路者”、“晚清现代教育的拓荒者”、“制度化教育的开拓者”,是“兼通新旧,融合中西的人物”。吴汝纶的德育思想在不断的教育实践和持续的学习中逐渐丰富和成熟,是中国近代教育思想宝库中的重要组成部分。吴汝纶希望通过改造国民性,达到“普国人而尽教之”“智开然后知德教”的目的以及培养出以“爱国心为主者”的现代人才,这是他投身教育事业的基本出发点和终极目标。他所提出的“合东西学问精粹陶冶而成”、“智开然后知德教”、“须以养成爱国心为主者”、“无体育则弱”等思想主张,具有前瞻性、科学性和指导性。自20世纪90年代以后,国内学界开始重视研究吴汝纶的教育思想,也产出了一些有影响的研究成果,但是系统梳理、专题研究其德育思想的着作、论文较为欠缺,研究的深度和广度亟待加强。鉴于以上情况,尝试选取吴汝纶德育思想这一视角,系统梳理、深入研究吴汝纶德育思想的形成渊源、实践养成、主要内容和当代价值等,具有较高的研究价值。本文以马克思主义理论为指导,对吴汝纶德育思想的内涵和价值进行了全面、系统的论述。首先,详细介绍了吴汝纶先生的生平及其德育思想的形成,深入分析了吴汝纶德育思想形成的时代背景、个人背景、理论渊源以及发展历程,认为其德育思想的形成既受救亡图存的社会大背景影响,也是吴汝纶主动继承和发展传统德育思想、主动学习和借鉴西方德育现代理论的产物,吴汝纶德育思想的形成过程主要分为萌发、形成、发展和成熟四阶段。其次,阐述了吴汝纶德育思想的主要内容,其主要内容包括其德育目标、德育内容、德育原则及德育方法。归纳来看,吴汝纶的德育思想主要有“男儿当志在四方”、“德行第一”与“学为立身”相结合的德育目的,以“开民之愚而使之智”、“智开然后知德教”的大德育观,“普国人而尽教之”、“勉成国器”的人才培养目标,包括修身、齐家、治学、为官和社会等方面的德育内容。在此基础上,分别从传统德育向现代德育过渡的开创性探索、培养现代人才的有益尝试等视角高度评价吴汝纶德育思想的重要历史贡献,完整呈现吴汝纶德育思想的理论体系,充分体现了传统与现代的统一、成才与成人的兼顾以及认识与实践的结合。最后,在全面论述吴汝纶德育思想的历史定位和局限性的基础上,阐述了吴汝纶德育思想的当代价值,分析了吴汝纶德育思想在目标上、内容上、实践途径上的借鉴价值,并分析吴汝纶德育思想的现代转化的可能性和必要性,对其转化路径进行探索。
赵欣媛[2]（2021）在《孔子仁学融入大学生道德建设研究》文中指出中华优秀传统文化博大精深,灿烂辉煌。儒家思想精华作为中华优秀传统文化的重要内容,长期发展以来,在中国文化思想史上占据重要的地位。而孔子仁学作为儒家思想的核心,两千多年发展至今仍具有与时俱进的生命力。十八大以来,中国共产党一直将立德树人作为高校育人的根本任务,十分重视大学生的道德建设问题。而对于大学生道德建设问题,不但需要运用新时代的教育方法,更要善于借鉴孔子仁学的思想精华。因而,本文将孔子仁学融入大学生道德建设作为重要的研究课题。本文包括引言、正文和结语三大部分,其中正文部分主要包括:第一部分:孔子仁学的理论意蕴阐释。本文以孔子生平介绍和孔子仁学的来源为切入点。在此基础上,对孔子仁学产生的时代背景、孔子论“仁”、孔子仁学的核心内容进行了基本的归纳;并以此为前提,深入挖掘孔子仁学的价值取向,其中包括仁义为本的人格境界、以和为贵的社会理想、天人合一的自然情怀;以此为后文的深入研究奠定理论基础。第二部分:孔子仁学融入大学生道德建设的必要性和迫切性。孔子仁学融入大学生道德建设具有一定的必要性和迫切性。其中包括实现培养担当民族复兴大任时代新人的目标需要、高校落实立德树人根本任务的现实需要、大学生践行社会主义核心价值观的内在需要的必要性。同时,也包括新时代大学生成长成才和弘扬中华传统美德的迫切性。第三部分:孔子仁学融入大学生道德建设存在的问题和原因分析。由于大学生对仁学学习的认知认同程度较低、高校对推动仁学学习研究的投入欠缺、市场经济发展不完善带来的负面影响等因素的存在,导致目前孔子仁学融入大学生道德建设在大学生个人、高校、家庭与社会方面还存在诸多问题。其包括大学生对于仁学的学习掌握不够深刻、未能将仁学理论应用于实践;高校指导性不强、相关实践活动开展不充分;学校、家庭和社会仁学教育合力发挥不足。第四部分:孔子仁学融入大学生道德建设的原则和对策思考。针对孔子仁学融入大学生道德建设存在的问题,要在坚持创造性转化和创新性发展原则的基础上,充分发挥大学生仁学学习的积极主动性,促使其实现从“知”到“行”的转化;丰富高校仁学教学内容与方法、开展多种形式的仁学教育实践活动;形成学校、家庭和社会的仁学教育合力。以促进孔子仁学更好地融入大学生道德建设,不断提高大学生道德建设水平。
王枭[3]（2021）在《近代中国教学思想的观念史考察》文中研究说明近代中国教学观念是怎样形成的?这是现代教学研究首要回答的问题。如果知道了近代中国教学观念的形成路径,那么就可以知道近代中国教学观念是什么。近代中国教学观念是现代中国教学研究的起点,其研究价值不言而喻。近代中国教学观念以中国传统教学观念为起点,中西方文化碰撞为其提供了驱动力、近代中国社会的物质基础和教育诉求为提供了发展要求,在驱动力和发展要求的基础之上,形成了具有中国属性的近代教学观念,即教学做合一观念。本论文采用观念史法、文献法、内容分析法和比较研究法开展研究。首先,绪论部分阐述了本文的研究源起、研究目的、研究意义、研究现状、研究思路、研究方法、研究创新之处等内容。通过文献综述梳理了教学思想、观念史研究等相关文献,充分吸收现有研究成果,从而确定论文的研究问题和论文的写作方向。其次,从观念史的含义、理论要义、理论的产生、理论的发展、方法论的意蕴等方面来探析观念史研究方法。在此基础之上,明确观念史研究为教学思想史带来多个研究启示,如注重教学观念在文化场域中的综合研究、教学观念的语境研究、同一时空下多元教学观念间的互动研究等。再次,近代中国教学观念转变的起点是指中国传统教学观念阶段。通过近代中国教学观念转变前的文化场域特征的梳理发现,此文化场域具有稳定和秩序性、直觉和顿悟性、关系性等特征。在此文化场域下,中国形成两种类型的教学观念,一是混沌一体教学观念,二是相对独立的教、学观念。近代中国教学观念转变前的教学观念在教学目的上具有关系性、教学内容上具有稳定性、教学方式上具有体悟性等特征。另外,近代中国教学观念改变的动力来源于文化场域、教学观念转变的内部动力、教学观念转变的外部动力等。随后,近代中国教学观念形成的阶段与路径。横向来看,近代中国教学观念的形成经历了教学观念的自我批判、欧洲大陆教学观念对教学制度化的改造、英美教学观念对教学方法的改造、近代中国教学观念重塑等四个阶段形成的。纵向来看,近代中国教学观念的形成是从文化改造、到西方教学观念传播与实验、再到教育改革的路径中形成的。之后,近代中国教学观念的内涵与特征。通过近代中国教学观念内涵的梳理,可知教学做合一观念具有三种含义,第一教、学、做是一体三面的关系,第二做是教、学的基础,第三教学做合一是一个传承与超越的教学观念。教学做合一观念具有关系论、主体性等特征。从学理的角度看,近代中国教学做合一观念是一个传承与超越的教学观念。最后,中国近代教学观念的形成历程对我国教学理论本土化建构提供了三点启示,一是坚持文化自信,扎根教育传统;二是以开放的心态对待异域文化,吸收外来文化的优势;三是关注时代发展,建构本土化教学理论。
白廷[4]（2021）在《墨家“兼爱”论及其对大学思想政治教育的启示》文中研究表明在高校立德树人的过程中,对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是非常重要的一个环节。在内容宏丰,形态各异的传统文化理论宝库中,人们比较容易瞩目于诸如儒、释、道之类的主流形态,而对墨家这样自汉代以后逐渐衰微的思想学说关注不够。其实,由墨子创立的墨家学派留下了诸多颇具现代价值的理论,尤其是墨家的“兼爱”论及其衍生的“交利”“非攻”“尚贤”“节用”“明志”等思想,不仅其思想内涵博大精深,而且其内蕴的现代性价值也颇为丰富。为此,以当下高校思想政治教育实践中存在的问题为现实语境,对墨家的“兼爱”论进行现代性的发掘,探寻两者的契合之处,并总结出“兼爱”论对当下思想政治教育有可能存在的理论和方法层面的启迪将是非常有意义的。墨家“兼爱”论对大学生思想政治教育的启示首先体现在德育内容上。墨子作为先秦时期颇具影响力的教育家,他的“兼爱”论为弟子和时人建构了一个相对完整的道德认知、道德情感和道德意志的教化体系,对这一内容进行发掘可以为当代大学生自觉建构起知、情、意相融合的道德意识提供诸多的启迪。其次,“兼爱”论对高校思想政治教育的启示也体现在教育原则的有效确立方面,其“爱无差等”体现的教育公平原则、“动则事”体现的行动优先原则、“节侈欲”体现的对消费主义、享乐主义批判等原则,对当下的高校德育具有厘清理念,消弭时弊的意义。再次,这一学说对思想政治教育的启示也还体现在德育的评价方法上,如“志功合一”（即动机与效果）相统一的评价方法、“自利”与“他利”相统一的评价方法、“取其大者”的评价方法等。“现代性困境”的一个重要特征被认为是现代人爱别人以及爱家庭、爱集体、爱国家、爱人类的能力退化,人的内心世界深陷诸如合理利己主义、精致利己主义、国家利己主义之类的困顿之中。墨家的“兼爱”论所体现的现代性价值不仅对于中国高校大学生思想政治教育有着极为丰富的启迪意义,它作为一种中国智慧、中国声音、中国方案对解决“现代性困境”中的利己主义问题也具有某种全球性的启迪意义。
孙佩蓉[5]（2021）在《儒家思想视域下统编版初中语文教材古诗文选文研究》文中指出统编版初中语文教材,遵循义务教育课程标准教育理念,重视以精神、情感为导向,在选文内容上,注重对优秀传统文化的选取。选入大量文质兼美的古诗文。古诗文汇集了中华民族传世的主流价值与思想精华。不仅以美的语言形式得以传承,更在于美的文化内涵。统编版初中语文教材古诗文选文,注重“人”的价值,突出人与人、人与山川自然、人与社会国家的理念,可归纳为个人关于“爱国”“社会”“修养”等方面的思想涵养。“统编版”古诗文选文的理念与儒家思想关于个人“修身”以立世,“齐家”以化人,“治国”“平天下”以利苍生的处事原则不谋而合。基于此尝试将儒家思想与选文理念统筹整合,从二者共同点探寻选文深层的思想价值和文化内涵。为教材选文解读、学生品德修养、教学方法提供明确的方向。从而更好的利用教材,传承中华文化。本文基于上述理念,以儒家思想为视角,运用图表统计的方式,从朝代、作者、主题等角度,对统编版初中语文教材古诗文选文进行分类整理,易于掌握时代、体裁下的作者思想情感,找出选文的隐性价值,为后文解读做铺垫。并结合选文理念与儒家思想的共同点,将选文分为博学广才、君子修养的“修身”精神;以和为贵、诗礼传家的“家庭齐家”思想;兼济天下、投身报国的“国家”观念三类,依据选文隐性价值提供的内容和线索,在分类中解读,充分挖掘古诗文选文的思想内涵。儒家思想与教材选文内容,在个人意识到家庭意识,逐步上升到民族、国家的大爱情怀方面,观点一致,这正是时代价值,与当代教育价值的体现。教材选文是对儒家思想的继承,统编版教材是儒家思想的载体,二者互为依托,不可剥离。唯有利用好教材,将选文优势应用于实践,才能更好的践行语文教育“立德树人”“以人为本”的理念。因而从选文上述优点中,结合选文使用现状具体分析,提出相关使用策略。
梁仰[6]（2021）在《白族传统家风的现代传承研究》文中研究指明家风亦称“门风”,是指某一家庭或家族世代相传的生活作风与处世准则。家风内附于家训、家规、家谱、家书等文化载体之上,外化于衣、食、住、行等日常家庭生活与社会活动之中,是一个家庭的精神所在,对社会群体的行为习惯和价值观念的培育具有重要影响。目前,学界对家风的研究主要集中在氏族大家、帝王家风、伟人家风等方面,但就以某一民族为个案的研究比较少,在白族的研究方面主要涉及历史、考古、宗教、习俗、文艺等领域,关于白族家风的讨论不足。本研究从民族学的视角出发,以差序格局理论、社会角色等理论为指导基础,通过田野调查和文献分析等方法对白族传统家风的现代传承进行研究。本研究共计五个部分,绪论部分主要是对论文选题的缘起、研究意义、田野概论及学术前沿的梳理和介绍。第一章,从家谱、族谱等文献资料出发,对白族传统家风的内容与特点进行归纳总结。得出了白族传统家风在内容上由三教合一的修身观、勤俭诚信的立命观、孝悌慈惠的齐家观、以及亲仁善邻的处世观等四个方面构成;特点主要有本土性、多样性、教育性与传承性。第二章,从内容出发对白族传统家风的作用与价值进行探讨。第三章,对白族传统家风现代传承的原则和内容进行讨论。第四章,重点讨论了白族传统家风现代传承过程中的载体和方式,将载体分为物质符号与意识符号两类载体来讨论。传承方式由原来的家庭与社会转变为家庭、学校与社会三者共同传承。最后部分是讨论,将白族传统家风分别与费孝通先生的差序格局、社会角色进行讨论。通过本研究,发现白族传统家风有以下发现:一是白族传统家风在内容上呈现出一个由“己”向外推的一个“差序”。二是在白族社会中除了重视“父子轴”以外,同时还注重“兄弟轴”和“夫妻轴”。
丁宁宁[7]（2021）在《宋代士家女眷墓志研究 ——以义例为中心》文中认为女眷作为士人家庭的核心成员,在传统社会中扮演着为人女、为人妻、为人母的三种角色。但是在传统历史书写中,士家女眷资料主要见载于墓志铭文之中,宋代是女眷墓志文化趋向发达的历史时期。当下所见两宋时期士家女眷墓志数量多达一千三百余篇,主要分为刻石墓志与文集墓志两种形态。墓志是载录传统女性“历史”的核心和主要文献资料,墓志书写具有丰富的历史信息和文化内涵。本篇论文以墓志义例为视角,以文集和出土所见女眷墓志为资料载体,在概述宋代士家女眷墓志数量及其特征的基础上,依据墓志主体中的题额、志文和铭辞三大义例元素,着重对士家女眷墓志的题额、铭辞、志文和价值四个议题进行文献学考察。除绪论外,主要研究内容分为五章。第一章总述宋代士家女眷墓志概况。一是以《全宋文》为基础统计宋代文集所载女眷墓志数量为1000余篇,以《新出宋代墓志碑刻辑录》为主统计出土女眷刻石墓志300余篇。二是在统计数据基础上,根据士家女眷的附男身份和家庭身份在墓志撰写中的体现,将女眷墓志类型包括女眷独志、夫妇合志、附夫志、附子志等四类,籍此分析认为士家女眷独志的情况占据最大比重。三是结合文集载录和出土所见女眷墓志概况,总结分析集本和石本女眷墓志在书写义例上的差异。第二章考论宋代士家女眷墓志题额。主要是以出土所见刻石女眷墓志为主,详细考察士家女眷墓志题额的义例演变和文化意蕴。士家女眷墓志题额在宋代大致经历了从盖题向额题（含中题）、首题（右题）的演变趋势,墓志题额书写中呈现出了“以爵为尊”的“趋尊”政治意蕴,以及“从父以学”、“从夫以贵”、“从子以寿”的传统家庭“亲亲之道”。女眷墓志题额书写涉及的爵号名称,是宋代外命妇制度在墓葬文化中的“特殊”实践。第三章概论宋代士家女眷墓志志文。女眷墓志志文书写义例与男性士人大致相似,主要包括志主族出、乡邑、行治、生平、卒葬等丰富的人生信息,更加突出女眷的“生命历程”和“伦理规范”。传统社会中,士家女眷一生大致要扮演为人女、为人妻、为人母三种家庭角色,对应的是从父、从夫、从子的“附男”的生命历程,不同时期呈现出不同的人物形象。女眷墓志记叙分为顺叙、倒叙以及议论类型等方式,不同的记叙方式会对墓志内容有不同的侧重点。第四章考论宋代士家女眷墓志铭辞。铭辞作为墓志的“尾巴”,撰者籍此高度精炼地概括了女眷志主的“生命意义”。宋代士家女眷墓志铭辞的语体多变、内容丰富,主要包括“三字体”、“四字体”、“也字言”、“兮字体”和“议论体”等。不同语体夹杂着长短句的使用为墓志文增色不少,铭辞更多的是对志文内容的精简概括,作为独立文字与志文内容相呼应。第五章总结宋代士家女眷墓志价值。墓志作为书写和载录士家女眷“生命历程”的主要文字材料,具有多方面的价值。其一是历史价值,即女眷墓志书写涉及的职官称谓、历史人物、政治事件等,具有补史、证史的“史料”作用。其二是刻石女眷墓志或有名士名宦书丹、篆额、刻石,且刻石墓志（含志盖）多刻饰纹、图像等,具有极高的书法、篆刻艺术和美学价值。其三是女眷墓志文体丰富多变,文辞优美流畅,加之墓志撰者中多有名士名宦,故很多女眷墓志铭文是具有很高的文学价值。
王文静[8]（2021）在《魏晋南北朝哀祭文学与家风研究》文中研究指明魏晋南北朝是人的意识觉醒的时代,也是士族文化大盛的时代,关于魏晋南北朝家风的研究绵绵缗缗,哀祭文的研究也代不乏人。本文试图在前人研究的基础上利用哀祭文文本和家族文化相结合的方法对魏晋南北朝家风做整体性的描述工作,与此同时力图体现哀祭文学和家风之间的双向互动关系。一方面,哀祭文是作者对生命的感悟,而作者对生命的感悟与其从小所接受的教育即家风密切相关,所以世族家风的流变影响了不同时代哀祭文内容、风格的变化。另一方面,魏晋南北朝哀祭文,尤其是诔文和碑文以其独特的传播方式传播了家族文化,产生了独特的传播效果。不仅扩大了家族名声、巩固了家族地位,体现出文学的意识形态特性,某种程度上还建立了不同于西欧和日本的中国中世社会共同的生存秩序,巩固了民族文化的根基,体现出世家大族在魏晋南北朝发展中的特殊地位。
王君[9]（2021）在《个体思想政治教育需要研究》文中进行了进一步梳理需要是人类行为活动的重要动力,思想政治教育需要是人类多样化需要中的一种,是人接受思想政治教育的重要动力。人在社会上以多种形态存在,包括个体存在、群体存在和类存在。其中,个体存在是人最基本的存在形态,也是思想政治教育最基本的教育单位。不同于群体或者社会的思想政治教育需要,个体思想政治教育需要有着自己的独特内涵,是以个体形式存在的人为了维持自身的存在、延续和发展而对思想政治教育所产生的依赖和要求,具有生活性与政治性相伴生、自发性与自觉性相交织、个体性与社会性相统一、理论性与实践性相表里、多样性与统一性相调和等特征,并以基础需要与高级需要、现实需要与未来需要、显性需要与隐性需要、主导需要与从属需要、合理需要与不合理需要等多种形态存在。随着中国特色社会主义进入新时代,人民对美好生活的需要日益广泛,个体思想政治教育需要作为一种特殊的精神需要在人们生活中的重要性日益凸显。个体思想政治教育需要是一个内涵丰富、维度多向、方向多元和层次多阶的复杂体系,其产生有着重要的现实根源。作为一种生命存在,个体需要借助思想政治教育来解决人与自然之间的矛盾,实现“生态人”的追求;作为一种社会存在,个体需要借助思想政治教育来解决人与社会、人与人之间的矛盾,实现“社会人”的和谐;作为一种精神存在,个体需要借助思想政治教育来解决人与人自身之间的矛盾,追求“信仰人”的境界。从维度上来看,个体思想政治教育需要包括了为自身目的而产生的自向性需要、为他人目的而产生的他向性需要和为交往目的而产生的交互性需要;从方向上来看,包括了思想性需要、心理性需要、政治性需要、道德性需要和法治性需要等;从层次上来看,则包括了认知性需要、情感性需要、价值观需要、能力性需要、意志性需要和信仰性需要等。由此,形成了一个立体、多维、综合的个体思想政治教育需要体系。这一需要体系的理论建构可以帮助我们更好地反思现实、发现问题并解决问题。但是,需要注意的是,这一需要体系是一种理论的应然状态,在实然状态中,个体的思想政治教育需要并不一定完全遵循这一理论模型。个体思想政治教育需要存在三种基本的实然状态——“客观存在的需要”“事实产生的需要”和“意识自觉的需要”。作为一种“客观存在的需要”,它是一种不以人的意志为转移的需要,不一定现在就产生,但是终究会产生;作为一种“事实产生的需要”,它是已经现实产生了的;作为一种“意识自觉的需要”,它是个体意识到的需要,可以是对“客观存在的需要”的意识,也可以是对“事实产生的需要”的意识,或者兼有之。真正意义上的个体思想政治教育需要是实现了三者有机统一的需要,而“意识自觉”又是其中的关键。观照现实,我们可以发现,大多数个体的思想政治教育需要是“客观存在”且“事实产生”了的,但是尚未实现“意识自觉”。这里的“意识自觉”既包括了对这种需要的认知,同时也更强调对这种需要的认同。个体思想政治教育需要现实存在的问题也主要是基于这一情况而提出的,即个体思想政治教育需要整体上处于一种消极状态,具体表现为需要意识有待增强、需要层次有待提升、需要内容有待丰富、需要满足有待主动等。这些问题的产生既与我国所处的社会历史发展阶段相关,也与思想政治教育本身的属性、思想政治教育主体的现实情况有关。面对这些问题,我们主张用系统性和整体性的思维来寻求个体思想政治教育需要优化的现实路径。个体思想政治教育需要优化是包括需要意识、内容、层次和满足等多方面的系统优化,既要满足现有需要,更要引导高层次需要、纠正虚假需要和激励自主需要。在优化过程中,要注意坚持主导性与主体性相统一、方向性与渐进性相统一、普遍性与特殊性相统一、现时性与发展性相统一的原则。在这些原则的指导下,我们着重从实现主体性自觉,凝聚思想政治教育需要优化的合力、加强内涵性建设,彰显思想政治教育的个体需要属性、关注过程性发展,善用思想政治教育需要优化的媒介、统筹系统性建构,完善思想政治教育需要的发生场域等四个方面来探讨优化的具体路径,以期改善个体思想政治教育需要的现状,促进人的自由全面发展的实现。
宋玉兰[10]（2020）在《关系理性视域下马克思恩格斯生态思想研究》文中研究指明本文立足于马克思恩格斯生态思想文本,从关系理性的视角审视马克思恩格斯生态思想中人与人、人与自然、人与社会的关系。这种审视是建立在对当代生态文明建设进行前提性反思的基础上,其目的是为了探究生态危机的人类理性根源。关系理性视域,既突破了“客观理性”视域下自然对人的压制,又突破了“主观理性”视域下人对自然的征服和破坏。它是从人与自然、人与人、人与社会关系的存在根据和整体意义上来理解生态问题的人类理性形式。本文通过对关系理性与马克思恩格斯生态思想相关文献资料的查阅和研读,发现马克思恩格斯生态思想与关系理性存在着千丝万缕的联系,所以将马克思恩格斯生态思想置于关系理性视域下展开研究。虽然,关系理性这一概念的明确提出是比较晚的,但其渊源日久,不论西方当代哲学特别是西方马克思主义哲学,还是中国古典哲学,都可窥视到关系理性的影子。目前,学界对马克思恩格斯生态思想的研究已成为热点,但将其置于关系理性视域之下展开研究,则少有涉猎。本文对马克思恩格斯生态思想的研究,注重从其与关系理性的契合点出发来探究两者之间的内在关联,不仅拓宽了马克思恩格斯生态思想的理论视域、为我国生态文明建设提供了理论指导,而且为解决现实的生态危机提供了可操作性路径。本文除了绪论之外,共分为四部分:第一部分,关系理性与马克思恩格斯生态思想概述。通过关系理性在西方当代哲学领域、西方马克思主义哲学领域和中国古典哲学中的表征,指出关系理性是把“关系”作为衡量人类行为和价值标准的前提,具有属人性、类特性、“个人主体性中的他者融入”和“互存互依性关系”等特征,对于确立马克思恩格斯生态思想的“属人生态”维度、构筑限度性生存整体原则和实现“类人格”的自觉意识具有重要作用。与此同时,主要从生态统一论、生态认识论、生态关系论、生态危机论和生态和谐论五个方面阐述了马克思恩格斯生态思想的理论内涵,并且梳理了马克思恩格斯生态思想具有辩证统一性、系统整体性和历史互联性等鲜明的时代特征。通过对关系理性与马克思恩格斯生态思想的内在逻辑分析,阐述了马克思恩格斯生态思想的关系理性自觉以及通过人类思维方式的变革、人类存在方式的变革和人类发展方式的变革来实现马克思恩格斯生态思想的关系理性诉求。第二部分,关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的四重维度。从关系理性视角对马克思恩格斯生态思想发展的历史维度、现实维度、理论维度及实践维度进行研究,明确关系理性在马克思恩格斯生态思想中的理论自觉和历史发展必然。其中,从人类存在状态的发展历史来探究关系理性是马克思恩格斯生态思想发展的历史必然;从现实生态危机的人类理性根源来呼唤关系理性是马克思恩格斯生态思想的现实映照;从“人类可持续发展”、“真正的共同体”、“一种‘类特性的间接伦理’”来阐述关系理性是马克思恩格斯生态思想的理论维度;从“人与自然的和解”、“人与人的和解”、“人与社会的和解”来阐述关系理性是马克思恩格斯生态思想的实践维度。第三部分,关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的传承与发展。从在西方的传承与发展看,本文主要集中于研究西方马克思主义和生态学马克思主义思潮。马尔库塞提出通过“自然的解放”来实现人的解放;威廉·莱斯通过对“控制自然”的崭新诠释,指出现代科学对自然的控制不但没有削弱对人的控制,反而加强了对人的控制,为人类解决生态问题敲响了警钟;佩珀、福斯特和奥康纳等新一代生态学马克思主义者提出了“生态社会主义”的构想,试图通过道德的革命来构建人与自然的和谐。从在中国的传承与发展看,本文主要从“植树造林,绿化祖国”、确立“环境保护的基本国策”、实施“可持续发展战略”、践行“科学发展观”以及树立“绿水青山就是金山银山”的理念五个方面来进行阐述。关系理性视域下马克思恩格斯生态思想在西方和中国的传承与发展,对于我们解决当前的生态危机问题,构建人与人、人与自然、人与社会的和谐具有重要的理论和实践价值。第四部分,关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的当代价值。从理论价值看,为马克思恩格斯生态思想研究拓宽了理论视域,即新时代关于“人与自然和谐共生”思想拓宽了马克思恩格斯生态思想的自然观、“人类命运共同体”思想拓宽了马克思恩格斯生态思想的发展观、“保护环境就是保护生产力”思想拓宽了马克思恩格斯生态思想的生产力观;为构建人与自然的生命共同体提供了理论资源,即丰富了人与自然是生命共同体的哲学内涵、奠定了人与自然是生命共同体的价值基础、为人与自然的生命共同体提供了方法论基础;为我国生态文明建设提供了理论指导,即主要从为我国生态文明建设提供理论前提、理论依据两个方面进行阐述。从实践价值看,有助于建设美丽中国,有助于促进绿色发展,有助于保护生态环境。
二、儒家“仁”的核心──处理好“二人”(人际)关系（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、儒家“仁”的核心──处理好“二人”(人际)关系（论文提纲范文）
（1）吴汝纶德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究依据 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究状况 |
| 1.2.2 国内研究状况 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究内容、方法与技术路线 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 技术路线 |
| 1.4 创新点 |
| 2 概念界定和相关理论 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 德育与思想政治教育 |
| 2.1.2 德育思想与教育思想 |
| 2.2 理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的德育理论 |
| 2.2.2 马克思主义中国化的德育理论 |
| 3 吴汝纶德育思想形成的背景 |
| 3.1 吴汝纶生平简介 |
| 3.1.1 年少好学 早着文名 |
| 3.1.2 登入仕途 学贯中西 |
| 3.1.3 致力教育着述办学 |
| 3.2 吴汝纶德育思想形成的时代背景 |
| 3.2.1 晚清的历史环境 |
| 3.2.2 晚清的政治及教育环境 |
| 3.3 吴汝纶德育思想形成的个人背景 |
| 3.3.1 家庭条件—教育世家下的“古文大家” |
| 3.3.2 为官环境—幕府中的“关键人物” |
| 3.3.3 交友情况—与严复关系密切 |
| 3.4 桐城派与吴汝纶德育思想 |
| 3.4.1 桐城派概况 |
| 3.4.2 桐城派对吴汝纶德育思想的影响 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 吴汝纶德育思想形成的理论渊源和发展历程 |
| 4.1 理论渊源 |
| 4.1.1 传统道德思想的渐化 |
| 4.1.2 吴氏家族家风的滋养 |
| 4.1.3 独特桐城文化的濡染 |
| 4.1.4 西方近代思想的启迪 |
| 4.2 发展历程 |
| 4.2.1 客居幕府时期吴汝纶德育思想的萌发 |
| 4.2.2 改革书院时期吴汝纶德育思想的形成 |
| 4.2.3 考察日本时期吴汝纶德育思想的发展 |
| 4.2.4 创办学堂时期吴汝纶德育思想的成熟 |
| 4.3 吴汝纶对近代德育思想的继承与发展 |
| 4.3.1 中国近代德育思想的演变历程 |
| 4.3.2 一个开明的旧人物:吴汝纶的双重身份 |
| 4.3.3 吴汝纶对近代德育思想理论的主要思考与实践 |
| 4.3.4 吴汝纶对传统德育向现代德育过渡的开创性探索 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 吴汝纶德育思想的实践养成 |
| 5.1 聘请名师,振兴地方教育 |
| 5.1.1 裁并义学整顿书院 |
| 5.1.2 振兴书院筹措经费 |
| 5.1.3 聘请名师开启风气 |
| 5.2 主讲莲池书院,创办东西文学堂 |
| 5.2.1 率先开办东、西文学堂 |
| 5.2.2 自筹经费购买新书 |
| 5.2.3 广交中西名士培养文化氛围 |
| 5.2.4 莲池俊秀影响后世 |
| 5.3 赴日考察学务,着《东游丛录》 |
| 5.3.1 实地观摩日本各级各类学校 |
| 5.3.2 赴日听教育专题讲座与介绍 |
| 5.3.3 接触日本政治界、教育界官员和学者 |
| 5.3.4 《东游丛录》中所涉及的教育问题 |
| 5.3.5 吴汝纶赴日考察的作用 |
| 5.4 心系桑梓教育,创办桐城学堂 |
| 5.4.1 创办动因及经过:“欲救此厄,必在培才” |
| 5.4.2 办学指导思想:“只今学术当全变,安得东西并一堂” |
| 5.4.3 课程设置方式:“合东西学问精粹陶冶而成” |
| 5.4.4 师资选聘原则:“西师难请,东师易聘” |
| 5.4.5 学堂管理体系:“各有职司,无相侵越” |
| 5.5 本章小结 |
| 6 吴汝纶德育思想的主要内容 |
| 6.1 德育目标:勉成国器 |
| 6.2 德育内容 |
| 6.2.1 修身 |
| 6.2.2 齐家 |
| 6.2.3 治学 |
| 6.2.4 为官 |
| 6.2.5 社会 |
| 6.3 德育原则 |
| 6.3.1 循序渐进:“读书不必过急” |
| 6.3.2 因材施教:“学当择性之所近” |
| 6.3.3 言行一致:“自行其言” |
| 6.4 德育方法 |
| 6.4.1 传统与现代统一的方法:兼通新旧 融合中西 |
| 6.4.2 成人与成才兼顾的方法:德行为重 而艺次之 |
| 6.4.3 认识与实践结合的方法:躬亲实践 考察学制 |
| 6.5 本章小结 |
| 7 吴汝纶德育思想的当代价值 |
| 7.1 吴汝纶德育思想的历史定位和局限性 |
| 7.1.1 吴汝纶德育思想的历史定位 |
| 7.1.2 吴汝纶德育思想的局限性 |
| 7.2 吴汝纶德育思想目标上的借鉴价值 |
| 7.2.1 改造国民性,促进个人之全面发展 |
| 7.2.2 挣脱传统枷锁,实现个人之人生价值 |
| 7.2.3 改革教育,实现国家之兴盛富强 |
| 7.3 吴汝纶德育思想内容上的借鉴价值 |
| 7.3.1 强化文化认同,弘扬优秀传统文化 |
| 7.3.2 注重培养爱国心,树立爱国精神 |
| 7.3.3 引导生活态度,审视人生意义 |
| 7.4 吴汝纶德育思想实践途径上的借鉴价值 |
| 7.4.1 通过改革莲池书院,兼容中西文化 |
| 7.4.2 通过赴日考察学习,促进教育近代化 |
| 7.4.3 通过创办新式学堂,改革传统教育模式 |
| 7.5 吴汝纶德育思想的现代转化 |
| 7.5.1 吴汝纶德育思想现代转化的必要性和可能性 |
| 7.5.2 吴汝纶德育思想现代转化的理论支撑 |
| 7.5.3 吴汝纶德育思想现代转化的路径分析 |
| 7.6 本章小结 |
| 8 结论及展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 一、专着 |
| 二、期刊 |
| 三、学位论文 |
| 四、外文着作、译着、论文及期刊 |
| 附录一：吴汝纶年谱 |
| 附录二：吴氏家训(摘录) |
| 附录三：论及吴汝纶及其着述的着作 |
| 附录四：吴汝纶诠释、点勘、评注的经书、史书、诗集等 |
| 附录五：学堂章程 |
| 附录六：攻读博士学位期间发表的论文、参与项目及获奖情况 |
（2）孔子仁学融入大学生道德建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)选题背景及意义 |
| 1.选题背景 |
| 2.选题意义 |
| (二)研究现状 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (三)研究方法 |
| 1.文献研究法 |
| 2.比较研究法 |
| (四)创新点与不足之处 |
| 1.创新点 |
| 2.不足之处 |
| 一、孔子仁学的理论意蕴阐释 |
| (一)孔子生平及仁学的思想来源 |
| 1.孔子的生平 |
| 2.孔子仁学的思想来源 |
| (二)孔子仁学基本概述 |
| 1.孔子仁学产生的时代背景 |
| 2.孔子论“仁” |
| 3.孔子仁学的核心内容 |
| (三)孔子仁学的价值取向 |
| 1.仁义为本的人格境界 |
| 2.以和为贵的社会理想 |
| 3.天人合一的自然情怀 |
| 二、孔子仁学融入大学生道德建设的必要性和迫切性 |
| (一)孔子仁学融入大学生道德建设的必要性 |
| 1.实现培养担当民族复兴大任时代新人的目标需要 |
| 2.高校落实立德树人根本任务的现实需要 |
| 3.大学生践行社会主义核心价值观的内在需要 |
| (二)孔子仁学融入大学生道德建设的迫切性 |
| 1.新时代大学生成长成才的急切要求 |
| 2.弘扬中华传统美德的迫切要求 |
| 三、孔子仁学融入大学生道德建设存在的问题和原因 |
| (一)孔子仁学融入大学生道德建设存在的问题 |
| 1.大学生对于仁学的学习掌握不够深刻 |
| 2.大学生未能将仁学理论应用于实践 |
| 3.高校将孔子仁学融入大学生道德建设的指导性不强 |
| 4.高校关于孔子仁学融入大学生道德建设的实践活动开展不充分 |
| 5.学校、家庭和社会仁学教育合力发挥不足 |
| (二)孔子仁学融入大学生道德建设存在问题的原因 |
| 1.大学生对于仁学学习的认知认同程度较低 |
| 2.高校对推动仁学学习研究的投入欠缺 |
| 3.市场经济发展不完善带来的负面影响 |
| 四、孔子仁学融入大学生道德建设的原则和对策 |
| (一)孔子仁学融入大学生道德建设的基本原则 |
| 1.孔子仁学融入大学生道德建设要坚持创造性转化 |
| 2.孔子仁学融入大学生道德建设要坚持创新性发展 |
| (二)孔子仁学融入大学生道德建设的对策 |
| 1.发挥大学生在仁学学习中的积极主动性 |
| 2.促进大学生仁学学习从“知”到“行”的转化 |
| 3.丰富高校大学生仁学教学的内容与方法 |
| 4.开展多种形式的高校仁学教育实践活动 |
| 5.形成学校、家庭和社会的仁学教育合力 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）近代中国教学思想的观念史考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究源起 |
| 二、研究的目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究现状 |
| (一)近代中国教学思想研究涉及的内容 |
| (二)近代中国教学思想的研究视角 |
| (三)观念史研究现状 |
| (四)现有研究存在的不足 |
| 五、本研究的创新之处 |
| 第二章 观念史研究及其对教学思想史研究的启示 |
| 一、观念史研究的产生与发展 |
| (一)观念史研究的背景 |
| (二)观念史研究的流派 |
| 二、观念史的含义及理论要点 |
| (一)观念史的含义 |
| (二)观念史的理论要点 |
| (三)观念史研究特征 |
| 三、观念史研究的方法论意蕴 |
| (一)建构性研究范式 |
| (二)历史语境的研究方法 |
| (三)大众话语为研究对象 |
| 四、观念史研究对教学思想史研究的启示 |
| (一)注重教学观念在文化场域中的综合研究 |
| (二)注重教学观念的语境研究而非普世研究 |
| (三)注重同一时空下多元教学观念间的互动研究 |
| 第三章 近代中国教学观念转变的起点 |
| 一、近代中国教学观念转变前的文化场域特征 |
| (一)稳定和秩序性特征 |
| (二)直觉和顿悟性特征 |
| (三)关系性特征 |
| 二、近代中国教学观念转变前的教学观念的类型 |
| (一)混沌一体的教学观念 |
| (二)相对独立的教、学观念 |
| 三、近代中国教学观念转变前的教学观念的特征 |
| (一)教学目的具有关系性特征 |
| (二)教学内容具有稳定性特征 |
| (三)教学方式具有体悟性特征 |
| 第四章 近代中国教学观念转变的动力 |
| 一、近代中国教学观念转变的文化场域 |
| (一)转型中的社会文化冲突 |
| (二)碰撞中的中西文明 |
| (三)冲突中的人才选拔标准 |
| 二、近代中国教学观念转变的内部动力 |
| (一)人才价值取向的矛盾 |
| (二)教学观念发展方向的矛盾 |
| 三、近代中国教学观念转变的外部动力 |
| (一)传统教学观念与欧洲大陆教学观念的教学方式的冲突 |
| (二)传统教学观念与英美教学观念的教学方式的冲突 |
| 第五章 近代中国教学观念形成的阶段与路径 |
| 一、近代中国教学观念形成的阶段 |
| (一)教学观念的自我批判 |
| (二)欧洲大陆教学观念对教学制度化的改造 |
| (三)英美教学观念对教学方法的改造 |
| (四)近代中国教学观念的重塑 |
| 二、近代中国教学观念形成的路径 |
| (一)文化改造的路径 |
| (二)西方教学观念传播与实验的路径 |
| (三)教育改革的路径 |
| 第六章 近代中国教学观念的内涵与特征 |
| 一、近代中国教学观念的内涵 |
| (一)教、学、做是一体三面的关系 |
| (二)做是教、学的基础 |
| (三)传承与超越的教学观念 |
| 二、近代中国教学观念的特征 |
| (一)关系论特征 |
| (二)主体性特征 |
| 第七章 近代中国教学观念对我国教学理论本土化建构的启示 |
| 一、坚持文化自信,扎根教育传统 |
| (一)坚持直觉、顿悟文化自信,传承体悟教学方式 |
| (二)坚持关系论文化思想自信,注重教学理论中个体间的关系 |
| 二、以开放的心态对待异域文化,吸收外来文化的优势 |
| (一)全面深入研究异域文化,避免文化嫁接 |
| (二)有选择地消化吸收异域文化,避免全盘西化 |
| 三、关注时代发展,建构本土化教学理论 |
| (一)基于时代发展,建构本土教学理念 |
| (二)基于时代需求,建构本土教学活动 |
| 结论 |
| 参考?献 |
| 攻读博士学位期间所发表的论文 |
| 致谢 |
（4）墨家“兼爱”论及其对大学思想政治教育的启示（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究的背景与意义 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 研究的现状分析 |
| 1.2.1 国外现状 |
| 1.2.2 国内现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献法 |
| 1.3.2 比较研究法 |
| 1.4 创新与重难点 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 重难点 |
| 2 比较文化视阈下的墨家“兼爱”论 |
| 2.1 人我之辩与“爱”之本义 |
| 2.2 中国伦理传统对“爱”的不同释义 |
| 2.2.1 儒家“亲亲为大”的仁爱说 |
| 2.2.2 佛家“爱众生”的慈悲观 |
| 2.2.3 道家“道法自然”的自然之爱 |
| 2.2.4 墨家的“兼爱”论 |
| 2.3 西方文化对“爱”的基本释义 |
| 2.3.1 基督教“博爱”思想 |
| 2.3.2 近代以来西方的“自爱”观 |
| 2.4 比较视阈下的墨家“兼爱”论及其合理性 |
| 2.4.1 儒佛道墨之“爱”的异同性分析 |
| 2.4.2 以中华优秀传统文化批判利己之“爱” |
| 3 墨家“兼爱”论的释义、历史背景与主要内容 |
| 3.1 “兼爱”释义 |
| 3.2 “兼爱”论的历史背景 |
| 3.2.1 政治背景:群雄争霸的局面 |
| 3.2.2 经济背景:生产力水平的发展 |
| 3.2.3 文化背景:百家争鸣的思想局面 |
| 3.3 墨家“兼爱”论的主要内容 |
| 3.3.1 以“爱”为本 |
| 3.3.2 以“兼”为方法 |
| 3.3.3 以“利”为指归 |
| 4 “兼爱”论融入思想政治教育的必要性与可行性 |
| 4.1 墨家“兼爱”论与大学生思想政治教育的契合 |
| 4.1.1 优秀传统文化与大学生思想政治教育的契合 |
| 4.1.2 “兼爱”论与思想政治教育的契合 |
| 4.2 墨家“兼爱”论融入大学生思想政治教育的必要性 |
| 4.2.1 以“兼爱”情怀超越精致利己主义 |
| 4.2.2 以“兴天下之利”观超越狭隘功利主义 |
| 4.2.3 为理想信念确立“以自苦为极”的奋斗观 |
| 4.3 墨家“兼爱”论融入大学生思想政治教育的可行性 |
| 4.3.1 以人为本的共同教育原则 |
| 4.3.2 知行并重的共同实践路径 |
| 4.3.3 重视道德修养的共同教育目标 |
| 5 墨家“兼爱”论对大学生思想政治教育的具体启示 |
| 5.1 “兼爱”论对大学生思想政治教育内容上的启示 |
| 5.1.1 “兼爱”论与道德认知教育 |
| 5.1.2 “兼爱”论与道德情感教育 |
| 5.1.3 “兼爱”论与道德意志教育 |
| 5.2 “兼爱”论对大学生思想政治教育原则的启示 |
| 5.2.1 “爱无差等”与教育公平原则 |
| 5.2.2 “动则事”与行动优先原则 |
| 5.2.3 “节侈欲”与消费主义、享乐主义批判原则 |
| 5.3 “兼爱”论对大学生思想政治教育评价方法的启示 |
| 5.3.1 “志功合一”的评价方法 |
| 5.3.2 “自利”与“他利”相统一的评价方法 |
| 5.3.3 “取其大者”的评价方法 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
（5）儒家思想视域下统编版初中语文教材古诗文选文研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究方法和创新点 |
| 第一章 初中“统编版”古诗文选文儒家思想体现 |
| 第一节 相关概述 |
| 一、儒家主流思想概述 |
| 二、儒家思想古诗文概念 |
| 三、初中“统编版”与儒家思想 |
| 第二节 初中“统编版”儒家思想古诗文选文统计 |
| 一、儒家思想古诗文选文数量 |
| 二、儒家思想古诗文选文朝代 |
| 三、儒家思想古诗文选文体裁 |
| 四、儒家思想古诗文单元主题 |
| 第二章 初中“统编版”儒家思想古诗文选文分类解读 |
| 第一节 儒家“修身正己”精神类选文 |
| 一、博学强识修内精神选文 |
| 二、君子人格修内精神选文 |
| 第二节 儒家“家道”思想类选文 |
| 一、以“和”为本的传家道文化选文 |
| 二、以“教”为主的正家道文化选文 |
| 第三节 儒家“家国同构”观念类选文 |
| 一、经世济民的仁爱胸怀 |
| 二、山川之爱的爱国情怀 |
| 三、以身殉国的报国使命 |
| 第三章 儒家思想古诗文选文价值分析 |
| 第一节 儒家思想选文现实价值 |
| 一、弘扬民族精神 |
| 二、传承中华文化 |
| 三、坚守爱国传统 |
| 第二节 儒家思想选文教育价值 |
| 一、德育教育价值 |
| 二、美育教育价值 |
| 三、语文素养培育 |
| 第四章 儒家思想古诗文选文使用现状及策略 |
| 第一节 儒家思想古诗文选文使用现状 |
| 一、古诗文选文考核分值情况 |
| 二、儒家思想古诗文选文考核内容 |
| 第二节 儒家思想古诗文选文使用策略 |
| 一、以“人”为本,培养学生人文素养 |
| 二、以“文”为据,培养学生语文素养 |
| 第三节 儒家思想古诗文选文教学设计 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（6）白族传统家风的现代传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起与研究意义 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 基本概念与相关理论基础 |
| 一、基本概念 |
| 二、相关理论基础 |
| 第三节 研究综述 |
| 一、传统家风内涵与价值的研究 |
| 二、传统家风传承与发展的研究 |
| 三、传统家风功能与作用的研究 |
| 第四节 研究思路与研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 田野概况与调查经过 |
| 一、田野点概况 |
| 二、调查经过 |
| 第六节 创新之处与不足之处 |
| 一、创新之处 |
| 二、不足之处 |
| 第一章 白族传统家风的内容与特点 |
| 第一节 白族传统家风的内容 |
| 一、三教合一的修身观 |
| 二、勤俭诚信的立命观 |
| 三、孝悌慈惠的齐家观 |
| 四、亲仁善邻的处世观 |
| 第二节 白族传统家风的特点 |
| 一、本土性:扎根乡土的地域特色 |
| 二、多样性:多元互补的文化融合 |
| 三、教育性:形式多样的教化方式 |
| 四、传承性:一表一里的双轨濡化 |
| 第二章 白族传统家风的作用与价值 |
| 第一节 白族传统家风的作用 |
| 一、尊师重教、人才辈出的民族传统 |
| 二、家国一体、爱国守疆的文化精神 |
| 三、开放包容、多元一体的民族精神 |
| 四、士农工商、皆为正业的务实观念 |
| 第二节 白族传统家风的现代传承价值 |
| 一、塑造良好道德思想价值 |
| 二、文化价值 |
| 三、教育价值 |
| 四、资源价值 |
| 第三章 白族传统家风现代传承的原则与内容 |
| 第一节 白族传统家风现代传承的原则 |
| 一、坚持民族团结的根本原则 |
| 二、坚持应时而变的发展原则 |
| 第二节 白族传统家风现代传承的内容 |
| 一、仁而爱人的修身观 |
| 二、吃苦耐劳的立命观 |
| 三、和谐共议的齐家观 |
| 四、友好互助的处世观 |
| 第四章 白族传统家风现代传承的载体与方式 |
| 第一节 白族传统家风现代传承的载体 |
| 一、物质符号 |
| 二、意识符号 |
| 第二节 白族传统家风现代传承的方式 |
| 一、家庭传承 |
| 二、社会传承 |
| 三、学校传承 |
| 讨论 |
| 一、从白族传统家风看差序格局理论 |
| 二、从白族传统家风看社会角色理论 |
| 附录1 仪式中的家风传承与展现 |
| 附录2 仪式中的家风传承与展现 |
| 附录3 信仰场所中的家风传承与展现 |
| 附录4 信仰场所中的家风传承与展现 |
| 附录5 基于照壁、门头楹联等载体中家风传承与展现 |
| 附录6 基于照壁、门头楹联等载体中家风传承与展现 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 |
（7）宋代士家女眷墓志研究 ——以义例为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 宋代士家女眷墓志概况 |
| 第一节 文集载录女眷墓志概况 |
| 第二节 出土所见女眷墓志概况 |
| 第三节 集本石本女眷墓志差异 |
| 第四节 士家女眷墓志类型概述 |
| 本章小结 |
| 第二章 宋代士家女眷墓志题额 |
| 第一节 女眷墓志题额类型 |
| 第二节 女眷墓志题额书写 |
| 第三节 女眷墓志题额内涵 |
| 本章小结 |
| 第三章 宋代士家女眷墓志志文 |
| 第一节 女眷墓志志文书事内容 |
| 第二节 女眷志文中的女性形象 |
| 第三节 女眷墓志志文撰书人员 |
| 本章小结 |
| 第四章 宋代士家女眷墓志铭辞 |
| 第一节 女眷墓志铭辞类型 |
| 第二节 女眷墓志文铭关系 |
| 本章小结 |
| 第五章 宋代士家女眷墓志价值 |
| 第一节 女眷墓志的史学价值 |
| 第二节 女眷墓志的艺术价值 |
| 第三节 女眷墓志的文化价值 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间获得与学位论文相关的科研成果目录 |
| 附录一 出土所见宋代士家女眷墓志篇目一览 |
| 附录二 《全宋文》所见宋代士家女眷墓志篇目一览 |
| 致谢 |
（8）魏晋南北朝哀祭文学与家风研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、家风的内涵及其研究成果 |
| 二、哀祭文与家风之关系 |
| (一)家学门风影响了哀祭文体的流变 |
| (二)哀祭文传播了家族文化 |
| 第一章:仰拜高范,永播休声:家族名声的巩固 |
| 第一节 昭昭其德,赫赫其功:对祖德的歌颂 |
| 一、对长辈的尊敬 |
| 二、寻求身份的认同 |
| 三、对“身后事”的期许 |
| 第二节 簪缨不替,秉文兼武:对功业的追求 |
| 一、赫斯惟武:家世为将,义薄云天 |
| 二、郁哉惟文:好学明经,文才相继 |
| 三、练悉朝仪:强记恰闻,崇尚礼法 |
| 第三节 巾帼竞芳,义心清尚:女子之于家族 |
| 一、柔情和泰,窈窕淑良 |
| 二、克明礼教,其慈有威 |
| 三、风华绝代,自我人生 |
| 第二章:言之无文,行而不远:家族文化的传播 |
| 第一节 宗族欣欣,兄弟怡怡:源远流长的孝悌之心 |
| 一、情之所钟,正在我辈 |
| 二、孝实蒸蒸,其出有因 |
| 三、友亦怡怡,斯爱实厚 |
| 第二节 风流同归,茂才亮拔:风度翩翩的名士之风 |
| 一、儒玄兼宗,魏晋六朝家族学术之新变 |
| 二、形神兼备,奇逸卓荦的清朗之风 |
| 三、藏器高栖,确尔特立的行为方式 |
| 四、雅度恢宏,宇量深广的坦然气度 |
| 第三节 功遂身退,致仕悬舆:与世浮沉的为官之道 |
| 一、功成身退的完美人生 |
| 二、随流平进的得体态度 |
| 三、进退两难的现实处境 |
| 第三章:何用纪述,托辞翰林:哀祭文之于家风 |
| 第一节 观风似面,听辞如泣:充沛的情感 |
| 一、人物形象的塑造 |
| 二、内心情感的抒发 |
| 三、骈俪雅赡的语言 |
| 第二节 寄身翰墨,见意篇籍:丰富的内容 |
| 一、多元合一的生死观念 |
| 二、独特的政治历史见解 |
| 三、拳拳心迹的表明 |
| 第三节 正义绳理,昭德塞违:文化的记忆 |
| 一、建立人类生存的社会秩序 |
| 二、巩固民族文化的根基、促进民族融合 |
| 三、继往开来的道义与责任 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）个体思想政治教育需要研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状与评析 |
| (一)国内研究现状与评析 |
| (二)国外研究现状与评析 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新与不足 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 个体思想政治教育需要的学理界定 |
| 一、个体思想政治教育需要的科学内涵 |
| (一)需要的内涵 |
| (二)思想政治教育需要 |
| (三)个体思想政治教育需要 |
| 二、个体思想政治教育需要的基本特征 |
| (一)生活性与政治性相伴生 |
| (二)自发性与自觉性相交织 |
| (三)个体性与社会性相统一 |
| (四)理论性与实践性相表里 |
| (五)多样性与统一性相调和 |
| 三、个体思想政治教育需要的主要形态 |
| (一)基础需要与高级需要 |
| (二)现实需要与未来需要 |
| (三)显性需要与隐性需要 |
| (四)主导需要与从属需要 |
| (五)合理需要与不合理需要 |
| 第二章 个体思想政治教育需要研究的理论依据 |
| 一、马克思恩格斯的需要理论 |
| (一)人的需要即人的本性 |
| (二)人的需要体系 |
| (三)需要与生产 |
| (四)需要与社会发展 |
| 二、中国化马克思主义关于需要的相关理论 |
| (一)人民需要的基本内容 |
| (二)满足人民需要的根本途径 |
| (三)判断党能否满足人民需要的标准 |
| (四)需要满足的评价标准 |
| 三、中国儒家传统文化中的需要理论 |
| (一)孔子“以仁说欲,以礼节欲” |
| (二)孟子“可欲之谓善,养心而寡欲” |
| (三)荀子“以礼导欲,近尽节求” |
| (四)宋明理学“存天理,灭人欲” |
| 四、人文社会科学关于需要理论的探究 |
| (一)哲学中的需要理论 |
| (二)心理学中的需要理论 |
| (三)经济学中的需要理论 |
| (四)管理学中的需要理论 |
| 第三章 个体思想政治教育需要的产生及分化 |
| 一、个体思想政治教育需要的产生根源 |
| (一)个体的生命存在需要思想政治教育 |
| (二)个体的社会存在需要思想政治教育 |
| (三)个体的精神存在需要思想政治教育 |
| 二、个体思想政治教育需要的分化 |
| (一)个体思想政治教育需要的维度分化 |
| (二)个体思想政治教育需要的方向分化 |
| (三)个体思想政治教育需要的层次分化 |
| 第四章 个体思想政治教育需要的现实审视 |
| 一、个体思想政治教育需要的现实问题 |
| (一)需要意识有待自觉 |
| (二)需要层次有待提升 |
| (三)需要内容有待丰富 |
| (四)需要满足有待主动 |
| 二、个体思想政治教育需要现实问题的原因分析 |
| (一)宏观层面:社会历史发展阶段的客观制约 |
| (二)中观层面:思想政治教育本身的属性制约 |
| (三)微观层面:思想政治教育主体的现实制约 |
| 第五章 个体思想政治教育需要优化的路径探析 |
| 一、个体思想政治教育需要优化的基本原则 |
| (一)主导性与主体性相统一 |
| (二)方向性与渐进性相统一 |
| (三)普遍性与特殊性相统一 |
| (四)现时性与发展性相统一 |
| 二、个体思想政治教育需要优化的现实路径 |
| (一)实现主体性自觉,凝聚思想政治教育需要优化的合力 |
| (二)加强内涵性建设,彰显思想政治教育的个体需要属性 |
| (三)关注过程性发展,善用思想政治教育需要优化的媒介 |
| (四)统筹系统性建构,完善思想政治教育需要的发生场域 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（10）关系理性视域下马克思恩格斯生态思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究述评 |
| 1.2.1 国内研究述评 |
| 1.2.2 国外研究述评 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 关系理性与马克思恩格斯生态思想概述 |
| 2.1 关系理性概述 |
| 2.1.1 关系理性在不同哲学中的表征 |
| 2.1.2 关系理性的涵义、特征与作用 |
| 2.2 马克思恩格斯生态思想概述 |
| 2.2.1 马克思恩格斯生态思想的理论内涵 |
| 2.2.2 马克思恩格斯生态思想的主要特征 |
| 2.3 关系理性与马克思恩格斯生态思想的内在逻辑 |
| 2.3.1 马克思恩格斯生态思想的关系理性自觉 |
| 2.3.2 基于关系理性的马克思恩格斯生态思想 |
| 第3章 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的四重维度 |
| 3.1 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的历史维度 |
| 3.1.1 “人的依赖关系”形态 |
| 3.1.2 “以物的依赖性为基础的人的独立性”形态 |
| 3.1.3 “自由人联合体”形态 |
| 3.2 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的现实维度 |
| 3.2.1 生态危机的表现及后果 |
| 3.2.2 生态失衡的人类理性根源 |
| 3.2.3 走出生态失衡的人类理性重建 |
| 3.3 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的理论维度 |
| 3.3.1 马克思恩格斯生态思想的理论前提 |
| 3.3.2 马克思恩格斯生态思想的理论基础 |
| 3.3.3 马克思恩格斯生态思想的理论指向 |
| 3.4 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的实践维度 |
| 3.4.1 人与自然的和解 |
| 3.4.2 人与人的和解 |
| 3.4.3 人与社会的和解 |
| 第4章 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的传承与发展 |
| 4.1 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想在西方的传承与发展 |
| 4.1.1 “自然的解放” |
| 4.1.2 “自然的控制” |
| 4.1.3 “生态社会主义”构想 |
| 4.2 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想在中国的传承与发展 |
| 4.2.1 “植树造林,绿化祖国” |
| 4.2.2 确立“保护环境的基本国策” |
| 4.2.3 实施“可持续发展战略” |
| 4.2.4 践行“科学发展观” |
| 4.2.5 树立“绿水青山就是金山银山”的理念 |
| 第5章 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的当代价值 |
| 5.1 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的理论价值 |
| 5.1.1 为马克思恩格斯生态思想研究拓宽了理论视域 |
| 5.1.2 为构建人与自然的生命共同体提供了理论资源 |
| 5.1.3 为我国生态文明建设提供了理论指导 |
| 5.2 关系理性视域下马克思恩格斯生态思想的实践价值 |
| 5.2.1 有助于建设美丽中国 |
| 5.2.2 有助于促进绿色发展 |
| 5.2.3 有助于保护生态环境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
四、儒家“仁”的核心──处理好“二人”(人际)关系（论文参考文献）
- [1]吴汝纶德育思想研究[D]. 江婷. 西安科技大学, 2021(01)
- [2]孔子仁学融入大学生道德建设研究[D]. 赵欣媛. 辽宁师范大学, 2021(09)
- [3]近代中国教学思想的观念史考察[D]. 王枭. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
- [4]墨家“兼爱”论及其对大学思想政治教育的启示[D]. 白廷. 浙江大学, 2021(01)
- [5]儒家思想视域下统编版初中语文教材古诗文选文研究[D]. 孙佩蓉. 云南师范大学, 2021(08)
- [6]白族传统家风的现代传承研究[D]. 梁仰. 大理大学, 2021(08)
- [7]宋代士家女眷墓志研究 ——以义例为中心[D]. 丁宁宁. 信阳师范学院, 2021(09)
- [8]魏晋南北朝哀祭文学与家风研究[D]. 王文静. 黑龙江大学, 2021(09)
- [9]个体思想政治教育需要研究[D]. 王君. 兰州大学, 2021(12)
- [10]关系理性视域下马克思恩格斯生态思想研究[D]. 宋玉兰. 吉林大学, 2020(03)