一、过“中国年”承接中华美德（论文文献综述）
王斌[1]（2021）在《关中传统灯彩的文化艺术传承及创新设计研究》文中指出关中传统灯彩历史悠久,是多年来民俗文化的积淀,有着丰富的造物理念和文化内涵。它不仅是一种民间手工艺更是一种历史文化传承的体现,它传递着人民的情感,饱含着人们物质与精神生活的内涵,更体现了当地的民俗、思想与观念,承接吉祥与祝福,是广大人民群众喜闻乐见的一种艺术形式。本论文通过查阅文献资料、访问专家学者、实地调研并采访了大量的民间艺人,梳理了关中传统灯彩的历史起源、发展历程、制作工艺等,分析了关中传统灯彩的视觉表征与精神意义等文化价值的内容。通过对关中地区的民风民俗、地域文化特点的探讨,将关中传统灯彩与国内其他地区传统灯彩进行对比,总结关中传统灯彩的特点。在论文的最后将关中传统灯彩进行探索性的创新设计,使得传统灯彩所蕴含的价值与现代产品更好的融合,形成被当代用户喜爱的文化衍生品,为中华灯彩文化起到保护与传承的作用。本论文主要分为六章:第一章绪论部分介绍了关中传统灯彩的研究现状、研究背景、研究目的、研究意义、研究内容及研究方法。第二章介绍了灯彩及关中地区的界定,梳理并叙述了关中传统灯彩的起源与发展历史。从火的诞生到灯彩艺术的发展高潮,再到战争环境下灯彩艺术的低迷,改革开放后的灯彩艺术再次兴起,同时也伴随着机械化的快速发展,机械产业代替传统手工业,使得关中传统灯彩的势头减退,关中传统灯彩文化传承迫在眉睫。第三章分析了关中地区传统灯彩的文化艺术价值,从其制作工艺、造型、色彩、装饰图案进行视觉表征的分析,并介绍了它人丁兴旺、薪火相传、驱邪弊害、喜庆团圆、纪念先人等民俗寓意,以及在各种民俗活动中蕴含的文化传承的价值与意义。第四章将关中传统灯彩与北京灯彩、硖石灯彩、佛山灯彩、青海湟源灯彩通过造型、色彩、材质、技艺、题材等方面进行分析对比,总结出关中传统灯彩的特点,为创新设计探索提供理论依据与技术参考。第五章讲述关中地区传统灯彩的传承现状及创新设计所依据的原则,创新应遵循功能多样、绿色环保、市场需求的原则,为关中传统灯彩的文化艺术传承开辟现代化传承的新道路。第六章对关中传统灯彩进行了创新设计的探索,在产业规划、品牌形象、产品创新、数字化展示等方面提供了思路,并对其进行了初步的设计探索。
王嘉欣[2]（2021）在《央视春晚公益广告文本研究》文中认为央视春晚公益广告自2013年开始出现在央视春晚的舞台上,凭借春晚舞台权威性强、受众面广的特点,并结合春节的节日氛围,在弘扬传统文化、构建家国情怀、展示中国名片方面发挥着重要作用。本文以2013年至2020年的央视春晚公益广告为研究对象,采用文本分析法和案例研究法,以电影符号学和广告符号学为理论依据,运用索绪尔符号学理论分析央视春晚公益广告中常见的符号及文化内涵,运用电影符号学分析视觉符号、听觉符号、语言符号和人物身份如何参与央视春晚公益广告文本的表意过程,并运用广告符号学分析央视春晚公益广告文本的创意表现如何更好的发挥广告的说服作用,总结央视春晚公益广告发展中存在的不足,并提出建议和看法。在视觉符号中,节日符号象征着民俗文化,不仅传承了优秀传统文化,也渲染了春节热闹的节日氛围;地域符号则彰显地方特色,引起观众共鸣;科技符号反映时代特征,记录生活变化;色彩符号展示中国特色文化内涵。在听觉符号中,音乐配合广告主题,暗示人物心理变化,声响诉诸解释项参与构建表意,人声传递直接信息,揭示情绪变化。在语言符号中,话语推动故事情节的发展,文字升华广告主题。在身份构建中,个体身份实现了家国同构的文化认同,集体身份召唤集体记忆构建家国情怀,他者身份则通过划分自我与他者的区别,强化内部统一性,实现跨文化交流与认同。在创意表现中,央视春晚公益广告通过鲜明的叙事特点、真实的情感诉求和多元的表现手法引起观众的注意,并通过显性伴随文本和生成伴随文本帮助观众理解影片中构建的意义。通过研究,笔者认为央视春晚公益广告在特色文化展示、广告情感传递、年份特征标记、观众参与度四方面存在不足,并提出细化特色文化、丰富多元情感元素、突出年份特征、引导观众互动的建议。通过对央视春晚公益广告的文本分析,笔者希望未来央视春晚公益广告能创作出更多人民群众喜闻乐见的作品,以更好地发挥公益广告的宣传作用,弘扬主旋律,提升社会道德水平。
苏玉婷[3]（2021）在《新时代主旋律电影德育功能研究》文中认为一切艺术中电影是最重要的和最大众化的艺术,是最能满足和表现人民对美好生活追求的艺术形式之一。在当今时代发展的浪潮中,经济的平稳运行和大众传媒的普及化促使着人民对精神生活追求的不断提高,而主旋律电影在其发展过程中历经蜕变,成为了新时代发展势头迅猛且愈发获得人民喜爱的电影类型之一。新时代主旋律电影在繁荣我国文化市场和文艺作品的同时,始终发挥着其作为主旋律电影的教育功能,尤其对于人民群众的道德教育具有不可小觑的作用。研究新时代主旋律电影的德育功能,要厘清概念维度,筑牢思想根基。新时代主旋律电影有着崭新的内涵和特征,开宗明义,厘清新时代主旋律电影和德育功能的内涵是十分必要的。新时代主旋律电影发挥德育功能在马克思主义经典作家的相关论述、中西方的艺术教育思想、中国共产党历代领导人以及习近平关于文艺工作的重要论述中都能够找到理论溯源和思想遵循。认真审视和科学梳理这些思想理论是界定研究对象内容构成的理论基础和先决条件。研究新时代主旋律电影的德育功能,要探究内容构成,甄别现实困境。新时代主旋律电影内含一定价值的德育功能,包括社会层面和个体层面两个部分,并始终坚持着主旋律电影创作的目标旨归,在多维复杂的孕育环境中不断发挥着德育功能。从现实角度看,目前我国主旋律电影德育功能的发挥虽取得一定成效,但受多方面因素影响,还存在着内容表现失准、发挥力度有限、德育功能失向等问题,必须从国家、社会、电影本身和人民群众这个德育主体等方面多维度探寻原因,才能更有效地解决问题。因此新时代要充分彰显主旋律电影作为文化宣教手段的道德教育功能,就要坚定主旋律电影的社会主义方向指引,完善和改进主旋律电影现有的创作模式和艺术表现手法,加强德育主体的受众素养,通过各方的协同配合,结合时代发展,与时俱进,开拓创新。新时代主旋律电影要坚持始终扎根人民群众的生活实际,讲好中国故事,传承中华民族的优良品德,以其内在的德育功能推进新时代公民道德建设的进程。
邹俊飞,何文娟[4]（2020）在《央视公益广告中文化传承的多模态隐转喻解构——以《中华传统文化“手”篇》为例》文中提出央视公益广告《中华传统文化"手"篇》借助"手"符号建构多模态主题隐喻:传承中华文化是动手实践,并通过借喻用不同的手的图像指代文化传承人。多模态隐喻的源域主要由包含手部动作的图像模态构成,而目的域由语言模态和音乐模态构成。图像、语言和音乐等不同模态协同互补,共同构建主题意义。广告中大量应用手符号来构建多模态隐喻和转喻,既体现了广告的独特创意,也有效地传播了传承中华文化的主题。
蒋蓝辉[5]（2020）在《“一带一路”背景下中国与俄罗斯人文交流案例研究》文中认为2008年以来,人文外交在中国外交中的战略地位迅速提升,中俄人文交流是其中的典型案例。研究中俄人文交流的发展历程和典型案例,可为深化大国关系、提升中国软实力提供可资借鉴的宝贵经验,进而助力“一带一路”建设中的“民心相通”。本文选取中俄“主题年”活动、“万里茶道”项目、“红色旅游”合作三个案例展开分析。这三个案例廓清了中俄人文交流从官方主办到地方参与直至官民并举的发展历程,剖析了利用地方政府积极性和市场因素来提高中俄人文交流动力的新模式,强调了中俄人文交流中保留和发展“红色记忆”与共有历史认知的重要性。本文经研究后发现,“主题年”活动通过制度建设奠定中俄人文交流的基本框架;以地方为行为主体的“万里茶道”项目,将人文交流从政府的外交行为变为“市场+文旅资源开发”的地方经济行为;中俄人文交流不能忘记“红色记忆”初心,这是中俄人文交流的价值沟通基石。在共建“一带一路”倡议背景下,保持良好的中俄人文关系,是建成中俄新型大国关系的成功经验,是打造“新时代中俄全面战略协作伙伴关系”的关键,也是共建“一带一路”以构建“人类命运共同体”的保障,。
彭杨[6]（2020）在《楚凤鸟图式及其精神研究》文中认为笔者努力架构出楚凤鸟“生长”的历史原境和思想原境,深入探寻楚民族发展的特殊历程及其影响形成的整体民族性格,探析楚人与楚凤那份天然的亲切感,即在时间性与空间性双重视域下审视两者的存在关系,同时荆楚之地的自然地理环境也造就了楚凤鸟图式的艺术格调。在楚人的思维、观念中楚风楚俗是以巫文化为核心,这是楚凤鸟图像空间转喻、诗意空间隐喻发生状态的内驱力;上古神话系统的图像时空转换使得楚凤鸟艺术创作完全是一种“图画神灵、奇伟诡谲”的神秘形态。楚地孕育出的道家思想及其道家美学则蕴含着一种“道通为一”的审美观照、艺术精神,庄屈美学与楚凤鸟艺术之间既有审美取向的“错位”又有诠释语言的“借用”关系。经过考古遗存图像对比研究,发现楚凤鸟艺术载体的历史物质性潜藏着传统范式,再联系楚民族历史发展来认知传统范式的发生范围。研究楚凤图式的视觉内涵与美学意义也融入了“新时代民族精神的指向也需要‘固本’”的态度;楚凤鸟的视觉图式与精神内涵不仅影响后世及其周边少数民族,也对当代社会与艺术发展有着很强的启示作用。本文从多个研究角度、研究方法分析楚凤鸟图式的内在文化结构、艺术语言形态及其精神内涵。主要分为五个章节:引言部分介绍了本文的课题缘起、意义、课题研究的时间范围与空间范畴、研究方法和创新点等,回顾了前辈针对楚国凤鸟所作的相关研究,为本文的研究提供了一种新的视域。第一章先从楚民族的内在构成进行溯源分析,进而展现楚人的特殊历程、文化渊源;基于文献资料与考古成果二重结构研究分析出楚人与楚凤的存在关系;楚国自然地理环境与楚凤艺术格调内在联系。第二章首先探讨楚国工匠的文化修养、社会地位影响着楚凤艺术创造,而大体以巫文化、道家思想构建的思想原境也深刻影响着楚凤鸟图像空间和诗意空间的形成,影响着楚凤的审美观照、精神指向以及诠释语言。第三章主要围绕着楚凤鸟图式形态与诗意呈现,论述潜藏的传统范式的往昔范围及其原始认知逻辑,将玉器、青铜器、丝织品、漆器、鸟书归纳成礼仪性与世俗性两类材质载体,分析楚凤鸟的显现状态,更能凸显其时代面貌和艺术风格;其诗意呈现是一种抽象与移情,寻找“始”语言,归纳概括艺术形态的图式类型、样式、特征及其人格“性”变过程。第四章分析论述楚凤鸟精神性认知思考,包括符号的前宗教性与象征性,总结楚凤鸟的原始性精神指向;同时深挖图式艺术的视觉内涵与美学意义。第五章将楚凤鸟艺术进行纵向比较,论述其历史地位,探寻空间传播影响包括周边少数民族的凤鸟发展的历史遗蕴,整理楚凤鸟海外传播与遗存;论述对当代的艺术创造的启示及民族精神塑造的影响。楚人在物质与精神文明方面所表现出的独创性正是楚文化发展的原动力。在巫风氛围中演绎出“无限与超越”的想象,在先秦理性精神的大时代背景下,楚凤鸟图式艺术创作既有历史传统的重要影响,艺术情思隐含一种原始语言的延续即传统范式,又表现出挣脱传统礼制的惯性思维,沿着艺术创造自身规律发展,楚凤鸟艺术崇尚内美与外美兼修,带有一种幻化般诗意形态。楚凤鸟图式是历史发展的,是楚文化物质性与精神性的集中显现,基于地域区间差异又可将凤鸟图式风格分为“中心性”与“非中心性”的特点。后世凤鸟艺术发展,有内在力量逐渐消减、从神坛下移至人间的发展脉络,通过时空流变的观察和分析探寻楚凤鸟视觉内涵、历史地位、传播影响,并且对当下社会与艺术发展有着广泛而深远的影响。
吴健[7]（2019）在《思想政治教育形象教育研究》文中研究说明思想政治教育形象教育不仅是思想政治教育方法论研究的重要内容之一,而且是思想政治教育方法论研究领域的薄弱环节。本论文以思想政治教育形象教育的核心概念为逻辑起点,以马克思主义思想政治教育形象教育的相关理论为指导,运用多学科的方法对思想政治教育形象教育的理论基础、思想政治教育形象教育的内涵、类型和特点、思想政治教育形象教育的接受、思想政治教育形象教育的运用及其创新进行深入探讨,不仅能够揭示思想政治教育形象教育的本质和规律,而且能够为加强和改进新时代思想政治教育形象教育提供理论指导。思想政治教育形象教育是指思想政治教育主体间在思想政治教育交往活动过程中根据思想政治教育目标,有意识、有目的地运用生动、直观、富有感染力的形象,教育引导人们提高思想政治品德素质的方式和方法。这种方式方法是广义的方式方法,它既包括具体的方式方法,也包括指导这些方式方法的理论,是二者的有机统一。思想政治教育形象教育不仅是思想政治教育者运用形象进行思想政治教育的方法,而且是思想政治教育对象运用形象进行自我教育的方法,因为思想政治教育者和思想政治教育对象在思想政治教育形象教育过程中都是具有主体性的人,在思想政治教育形象教育过程中都具有重要的作用,思想政治教育形象教育必须充分发挥他们的作用,忽视任何一方的作用都是片面的。简言之,思想政治教育形象教育就是思想政治教育主体间运用形象进行思想政治教育的方法。思想政治教育形象教育具有较强的直观性和感染力,在思想政治教育过程中为人们所喜闻乐见、易于接受。在思想政治教育过程中运用形象进行思想政治教育有利于提高受教育者,尤其是广大青少年接受教育的兴趣,调动其积极性和主动性,使他们留下深刻印象,在获得美的享受的同时,也受到有益的思想政治教育,实现真善美的统一。思想政治教育形象教育的本质属性是以形象本身或形象化的方法提升人的思想政治品德素质。根据思想政治教育形象教育“形象”的属性不同,并充分考虑各种“形象”之间的重合与差异,可将思想政治教育形象教育划分为艺术形象教育、情境形象教育、人格形象教育和数字形象教育。相较于其它思想政治教育方法,思想政治教育形象教育主要具有阶级性、直观性、情感性、潜隐性、审美性五大特点。基于思想政治教育形象教育充分体现了思想政治教育活动的“主体间性”,是教育者和教育对象双向交往互动的过程。可以分别从教育对象对思想政治教育形象教育的接受和教育者对思想政治教育形象教育的运用出发,考察教育对象和教育者是如何在思想政治教育形象教育活动中发挥自身的主体性的。在此基础上,以问题为导向,深入研究当前思想政治教育形象教育运用方面存在的主要问题及原因,按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路,对如何在新时代创新思想政治教育形象教育进行深入探讨,增强新时代思想政治教育形象教育的针对性和有效性,是思想政治教育形象教育研究的最终目标。至此整个研究形成一个完整的闭环。教育对象不仅是思想政治教育形象教育的接受者,而且是思想政治教育形象教育的自我教育者。思想政治教育形象教育的接受过程不是教育对象单方面的事情,它既是教育者选取、打磨、传导形象教育载体的过程,也是教育对象吸收教育内容、内化于心、外化于行的过程。在思想政治教育形象教育过程中,教育对象是与教育者地位相适应的独立的主体,只有全面掌握其思想政治教育形象教育接受的生理和心理机制,才能为精准实施思想政治教育形象教育提供科学依据。为此,必须对思想政治教育形象教育接受过程中的几对主要矛盾进行辩证分析,为有效化解这些矛盾提供理论指导。因为在思想政治教育形象教育过程中,教育者主观意愿和教育对象接受程度之间的矛盾、教育内容丰富性与教育形式多维性之间的矛盾、教育目标的设定与教育效果的取得之间的矛盾,这些矛盾关系的解决直指思想政治教育形象教育的一个核心问题:思想政治教育形象教育何以“生效”?教育者作为思想政治教育形象教育的施动者,在思想政治教育形象教育运用过程中具有主导性的作用,需要在综合把握教育对象、教育环境等多方面因素的前提下,不断提升自身开展思想政治教育形象教育的能力素质。中国共产党在九十余年的奋斗历程中,不仅形成了思想政治教育形象教育的优良传统,而且在思想政治教育形象教育运用过程中形成了宝贵的经验。考察中国共产党在新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期、改革开放和社会主义现代化建设新时期思想政治教育形象教育的历程,总结中国共产党在思想政治教育形象教育运用过程中形成的宝贵经验,对于新时代科学实施思想政治教育形象教育有非常重要的意义。团结教育广大无产阶级是中国共产党思想政治教育形象教育的最终目的、大众化的教育导向是中国共产党思想政治教育形象教育的教育路径、广泛开展形式多样的艺术形象教育是中国共产党思想政治教育形象教育的根本方法、善于利用典型形象开展教育活动是中国共产党思想政治教育形象教育的基本方法、宣传思想工作的柔性转向是中国共产党思想政治教育形象教育的与时俱进和创新发展。在此基础上,我们一方面要继承和发扬党的思想政治教育形象教育的优良传统,另一方面要认识到当前思想政治教育形象教育运用过程中仍然存在一些突出问题,具体表现在教育内容上淡化意识形态导向、教育方法上群众性不强、教育载体上作品质量参差不齐、教育者缺乏自己的话语体系,只有深入分析研究这些突出问题及其产生这些问题的原因,才能够找到解决这些问题的对策。思想政治教育形象教育的创新不仅是思想政治教育形象教育的核心内容,而且是思想政治教育形象教育的最终目的。中国特色社会主义已经进入新时代,我国的社会主要矛盾已经发生了变化,人民群众呼唤高品质的精神文化生活。同时新时代召唤高素质复合型人才,互联网革命和新媒体技术的蓬勃发展给新时代的思想政治教育形象教育带来前所未有的机遇和挑战,创新思想政治教育形象教育既是对当前思想政治教育形象教育运用中存在的问题的回应,也是提高思想政治教育形象教育针对性有效性的内在要求。把握思想政治教育形象教育创新的政治方向、思想政治教育形象教育创新要顺应时代潮流、挖掘思想政治教育形象教育优质资源、运用思想政治教育形象教育讲好中国故事、拓展思想政治教育形象教育传播渠道是思想政治教育形象教育创新的五条基本路径。它涉及思想政治教育形象教育主体、客体、介体、环体等多方面的内容,是一个系统工程,需要统筹规划,使之落到实处,才能够取得实效。本论文还特别关注了如何根据青年群体的思想状况、年龄特点、价值取向、兴趣偏好等有针对性地开展思想政治教育形象教育,这是新时代思想政治教育形象教育的重中之重。
任婕[8]（2019）在《仪式观视角下的央视春晚广告研究》文中指出中央电视台春节联欢晚会（以下简称“央视春晚”）作为中国人欢度传统春节的一种表达方式,至今已走过三十七个年头。自1983年和1984年两届春晚举办过后,除夕夜家家户户团圆欢聚,全家人围坐在一起边看春晚边吃年夜饭便成为每年约定俗成的习惯。春晚广告作为央视春晚当中的一部分,同样是每年春节晚会结束后人们时常谈论的话题之一。1983年的第一届央视春晚中并没有出现广告,从1984年开始,商业广告便以各种形式出现在春节晚会的直播过程中。2012年,央视春晚总导演哈文提出要实现春晚商业广告的“零植入”。2013年,春晚公益广告应运而生,并且2013年首次插播的两支公益广告《回家——迟来的新衣篇》和《美丽中国》还受到了观众的一致好评。从此,央视春晚公益广告便一举成为了春晚当中的又一大看点与亮点。2015年,央视春晚继续发扬创新精神,首次与微信携手合作,在晚会直播期间新增加了微信“红包摇一摇”的互动环节,全民参与热情高涨,这一创新互动模式也开启了春晚广告下一发展阶段的新篇章。本文主要通过对1983年到2019年的央视春晚广告进行分类梳理,分析春晚广告的整体发展特征,从传播仪式观的视角对春晚广告进行分析与阐述,并总结其传播意义尤其是春晚公益广告的社会功能与传播价值,从而发现春晚广告与央视媒体的关系经历了一个从相互博弈到实现平衡的过程,并试图为春晚广告应如何开展提供一种理论范式。第一章介绍央视春晚的基本概况。明确春晚的概念,梳理历年春节晚会的主题,并分析春晚的受众特征以及除夕夜时间、空间的特殊性。第二章将从广告类型及表现、资本力量、媒介购买等角度分析春晚广告从无到有,再到2012年商业广告被取消,2013年插播公益广告,2015年至今商业广告与公益广告相结合出现的总体发展特征。第三章从仪式观的视角,分别探究春晚商业广告对春晚特定时空的解构、春晚公益广告的意义共享性及其传播价值,从而发现春晚广告与央视媒体的关系经历了一个从相互博弈到实现平衡的过程。第四章对春晚中是否应该有广告进行文化反思,并尝试为春晚广告应该如何开展提供一种理论范式。
李虹曼[9]（2019）在《传统节日文化融入高校思想政治教育研究 ——以安徽省五所高校为例》文中研究说明中国传统节日作为中华优秀传统文化的重要组成部分和表现形式,其产生、发展、传承过程都承载着独具特色的中国精神。思想政治教育是中国持续发展的一大特色,中国共产党始终高度重视思想工作,大学生作为社会建设和发展的主力军,做好高校思想政治教育工作是时代赋予高校的历史使命。将传统节日文化融入高校思想政治教育是传承和弘扬传统节日文化的最佳路径选择,也是高校思想政治教育工作的必要内容。通过对春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳和冬至这些重大的全国性的传统节日进行研究,深入探索传统节日蕴含的民俗礼仪、价值观念、人文精神以及道德规范文化内涵,发现其所具有的个体性和社会性思想政治教育功能,以此为基础,深入挖掘传统节日文化与高校思想政治教育在教育原则、教育方法以及教育内容上的资源契合点,重点分析了传统节日文化中的文化常识教育资源、和谐理念教育资源、伦理道德教育资源和社会主义核心价值体系教育资源。为全面把握当前我国大学生传统节日文化教育状况,对安徽省五所代表性高校进行实地调查,发现大学生对中国传统节日情感深厚但知行仍有不足、高校思政理论课堂对传统节日文化教育已逐渐重视但执行力有待提高、高校传统节日文化教育环境氛围呈逐步加强趋势但缺乏内在联系是当前存在的普遍情况。在问卷调查基础上,对高校大学生和教师进行针对性的访谈,结合当前高校实际的教育教学情况,客观分析传统节日文化教育中面临西方节日文化的冲击、高校转变固有教学模式工程浩大、调动学生积极性是项长期工作等挑战。据此提出高校传统节日文化教育应重点重视以下三个方面:一、把握传统节日文化融入高校思想政治教育总方向,坚持继承与创新相结合、理论教育与社会实践相结合、教育与自我教育相结合的主要原则;二、实现传统节日文化与高校思想政治教育现有内容充分融合,重点分析了与四门政治理论课的融合内容;三、探索传统节日文化融入高校思想政治教育创新办法,提出从“供给侧”“需求侧”双向入手,增强教育自信、做好课堂教育,促进文化认同、打造“隐性课堂”,实现教育日常化、实践化等具体措施。
郭芳[10]（2019）在《社会工作参与城市社区服务的项目化运作研究 ——以南昌市Q区公益创投项目为例》文中研究说明我国社会工作的发展和社会公共服务领域项目的引入,使得社区服务与项目运作有了结合的可能,从而推动了各类以项目形式服务于某一群体的公益创投社工服务项目不断涌现。至此,社会工作参与社区服务实践及其相关理论的研究进一步推展开来,而政府通过项目形式向社会购买服务、开展项目补贴等方式则为社会工作参与社区服务的项目化运作提供了项目来源和资金保障。Q区作为江西省社会工作行业发展的试验区,大力推进公益创投社工服务项目建设,Q区社区服务项目化趋势日益显现。基于南昌市Q区社区服务项目化运作的趋势,笔者选取Q区公益创投项目为个案研究对象,利用案例分析法、文献法和参与式观察法收集资料,在社会策划模式理论和社区照顾理论的指导下,通过系统阐述Q区公益创投社区服务项目在筹备、设计、实施、管理和评估方面的实践,分析该社工服务项目在各试点社区的服务成效、面临的问题及挑战,进而反思提出合理可行的社区服务项目化运作的对策和建议。研究认为,目前Q区社区服务项目化运作面临的问题及挑战主要表现在项目分级运作客观局面中追求社会效益与经济效益的两难选择;满足服务对象需求与政府需求的现实冲突;社区服务联动性不够;社区参与小众化等方面。基于此,文章提出了要提高社会工作专业嵌入的社会效应;完善项目运作机制,加强各主体间的需求互动;优化社会工作外部环境,创新体制机制;推动社工岗位服务与项目服务协同发展;健全社区建设多元主体参与平台,促进资源联动整合以及推动青年人口参与,促进社区建设广泛参与等相应的对策。
二、过“中国年”承接中华美德（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、过“中国年”承接中华美德（论文提纲范文）
（1）关中传统灯彩的文化艺术传承及创新设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内传统灯彩研究现状 |
| 1.2.2 关中地区传统灯彩研究现状 |
| 1.2.3 关中传统灯彩的现状 |
| 1.2.4 国外灯彩研究现状 |
| 1.3 研究目的与意义 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 主要研究内容 |
| 1.4.2 研究方案 |
| 2 关中地区传统灯彩的概述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 灯彩的界定 |
| 2.1.2 关中地区的界定 |
| 2.2 关中地区传统灯彩的历史 |
| 2.2.1 灯彩的起源 |
| 2.2.2 灯彩的发展 |
| 2.2.3 关中地区灯彩的发展 |
| 本章小结 |
| 3 关中地区传统灯彩的文化艺术价值分析 |
| 3.1 关中地区传统灯彩的制作工艺 |
| 3.1.1 制作材料 |
| 3.1.2 制作流程 |
| 3.2 视觉表征 |
| 3.2.1 造型 |
| 3.2.2 色彩 |
| 3.2.3 装饰纹样 |
| 3.3 精神寓意 |
| 3.3.1 人丁兴旺,薪火相传 |
| 3.3.2 驱邪避害,保佑平安 |
| 3.3.3 吉祥美好,富贵如意 |
| 3.3.4 纪念先人,传承孝道 |
| 3.4 在民俗活动中的表现形式 |
| 3.4.1 上元节灯会 |
| 3.4.2 社火表演 |
| 3.4.3 婚葬嫁娶 |
| 3.4.4 其他民俗活动 |
| 本章小结 |
| 4 关中传统灯彩与其他地区传统灯彩的对比 |
| 4.1 起源时间对比 |
| 4.2 造型对比 |
| 4.3 色彩对比 |
| 4.4 材质及制作手法对比 |
| 本章小结 |
| 5 关中地区传统灯彩的传承现状及创新设计原则 |
| 5.1 关中地区传统灯彩的传承现状 |
| 5.1.1 传承角度 |
| 5.1.2 消费者角度 |
| 5.1.3 社会环境角度 |
| 5.2 创新设计原则 |
| 5.2.1 功能多样导向(独特性) |
| 5.2.2 绿色环保导向(可持续性) |
| 5.2.3 市场需求导向(商业性) |
| 本章小结 |
| 6 关中传统灯彩的创新设计探索 |
| 6.1 创新设计思路 |
| 6.1.1 关中传统灯彩的产业规划创新 |
| 6.1.2 关中传统灯彩的品牌形象创新 |
| 6.1.3 关中传统灯彩的产品设计创新 |
| 6.1.4 关中传统灯彩的数字化展示创新 |
| 6.2 设计实践 |
| 6.2.1 关中传统灯彩的品牌形象设计实践 |
| 6.2.2 关中传统灯彩的产品设计实践 |
| 6.2.3 关中传统灯彩的数字化创新实践 |
| 本章小结 |
| 7 总结与不足 |
| 7.1 总结 |
| 7.2 不足 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 笔者实地调研采访记录 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
（2）央视春晚公益广告文本研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、文献综述 |
| 三、理论基础与相关概念界定 |
| 四、研究对象与研究方法 |
| 五、研究难点与创新点 |
| 六、研究意义 |
| 第一章 央视春晚公益广告的基本情况 |
| 第一节 央视春晚与央视春晚公益广告 |
| 一、央视春晚是一种“新仪式” |
| 二、央视春晚公益广告是一种“新民俗” |
| 第二节 央视春晚公益广告的主题建构与插播作用 |
| 一、央视春晚公益广告的主题建构 |
| 二、央视春晚公益广告的插播作用 |
| 第二章 央视春晚公益广告符号中的文化意涵 |
| 第一节 视觉符号:传递文化价值 |
| 一、节日符号:传承民俗文化,烘托热闹氛围 |
| 二、地域符号:展示风土人情,勾起民众共鸣 |
| 三、科技符号:贴合时代文化,记录生活变化 |
| 四、色彩符号:彰显中国特色文化 |
| 第二节 听觉符号:交代辅助信息 |
| 一、音乐服务于广告主题和人物心理 |
| 二、声响借助相似性表意并诉诸解释项 |
| 三、人声传递信息和揭示变化 |
| 第三节 语言符号:突出广告主旨 |
| 一、话语推动故事情节发展 |
| 二、文字升华广告主题 |
| 第三章 央视春晚公益广告文本中的身份构建 |
| 第一节 个体身份的表达 |
| 一、个体的多重身份 |
| 二、家国文化的意义建构 |
| 第二节 群体身份的建构 |
| 一、勾勒社会群像,唤醒集体记忆 |
| 二、从小我到大我,构建家国情怀 |
| 第三节 “他者”身份的构建 |
| 一、通过界定“他者”来界定自身 |
| 二、通过构建“他者”来强化自身同一性 |
| 三、通过互为“他者”进行跨文化传播 |
| 第四章 央视春晚公益广告的文本创意 |
| 第一节 多元方式呈现广告创意 |
| 一、叙事特点鲜明多样 |
| 二、情感诉求深入人心 |
| 三、表现手法引人入胜 |
| 第二节 伴随文本强化创意表现 |
| 一、生成伴随文本辅助观众理解广告主题及创意 |
| 二、显性伴随文本加持意义构建 |
| 三、解释性伴随文本吸引观众注意力 |
| 第五章 央视春晚公益广告文本存在的问题与可能的策略 |
| 第一节 央视春晚公益广告文本存在的问题 |
| 一、特色文化展示流于表面,难以深入人心 |
| 二、广告情感单一且压抑,与过年氛围相矛盾 |
| 三、年份特征过于弱化,缺少时代感和独特性 |
| 四、解释性伴随文本较少,广告知名度、讨论度较低 |
| 第二节 对央视春晚公益广告发展的思考与建议 |
| 一、细化特色文化,推出系列央视春晚公益广告 |
| 二、丰富多元情感元素,打造明快广告画风 |
| 三、总结过往,展望未来,突出年份特色 |
| 四、善用解释性伴随文本,引发大众关注与互动 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）新时代主旋律电影德育功能研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状与评析 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新与不足 |
| (一)创新之处 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 新时代主旋律电影的德育功能概述 |
| 一、相关内涵概述 |
| (一)主旋律电影的内涵 |
| (二)新时代主旋律电影的内涵 |
| (三)德育功能的内涵 |
| 二、我国主旋律电影的嬗变过程 |
| (一)初现端倪:主旋律电影的萌芽时期(1930-1949) |
| (二)崭露锋芒:主旋律电影的初创时期(1949-1966) |
| (三)另类表现:主旋律电影的特殊时期(1966-1976) |
| (四)不断探索:主旋律电影的发展时期(1976-2012) |
| (五)崭新局面:主旋律电影的繁荣时期(2012-至今) |
| 三、新时代主旋律电影发挥德育功能的必要性 |
| (一)是契合“电影育人”理念的应然之举 |
| (二)是推进社会主义文艺发展的必由之路 |
| (三)是加强我国公民道德建设的有力举措 |
| (四)是构建社会主义和谐社会的有效手段 |
| 第二章 主旋律电影德育功能的理论溯源和思想遵循 |
| 一、马克思主义经典作家的相关论述 |
| (一)马克思、恩格斯对文艺功能和价值的论述 |
| (二)列宁对马克思主义文艺学思想的发展 |
| 二、中西方的艺术育德思想 |
| (一)中国文化中的艺术育德思想 |
| (二)西方文化中的艺术育德思想 |
| (三)与研究有关的其他学科理论 |
| 三、习近平关于文艺工作的重要论述 |
| (一)文艺是一个时代的风貌 |
| (二)不断提高文艺作品的质量 |
| (三)社会主义文艺是人民的文艺 |
| （四）坚持社会主义文艺发展的本质 |
| (五)坚持党对文艺工作的领导 |
| 四、中国共产党主要领导人的相关论述 |
| (一)毛泽东的文艺育德思想 |
| (二)邓小平的文艺育德思想 |
| (三)江泽民的文艺育德思想 |
| (四)胡锦涛的文艺育德思想 |
| 第三章 新时代主旋律电影德育功能的主要构成 |
| 一、新时代主旋律电影德育功能的目标指向 |
| (一)举旗帜:高举中国特色社会主义的伟大旗帜 |
| (二)聚民心:凝聚全党全国各族人民共同体意识 |
| (三)育新人:培育担当民族复兴大任的时代新人 |
| (四)兴文化:推动中国特色社会主义文化的发展 |
| (五)展形象:提高国家文化软实力和文化影响力 |
| 二、新时代主旋律电影德育功能的孕育环境 |
| (一)政治:党和国家的大力支持 |
| (二)经济:人民生活水平的提高 |
| (三)文化:电影市场的空前繁荣 |
| (四)社会:道德建设的根本要求 |
| (五)网络:新媒体持续推动发酵 |
| (六)国际:国外电影的双重影响 |
| 三、主旋律电影在社会层面的德育功能 |
| (一)形成、宣传和强化政治意识与行为 |
| (二)为经济社会的发展“保驾护航” |
| (三)传承和践行社会主义先进文化 |
| (四)促进良好生态思想和行为的养成 |
| 四、主旋律电影在个体层面的德育功能 |
| (一)爱国主义教育功能 |
| (二)集体主义教育功能 |
| (三)理想信念教育功能 |
| (四)民主法治教育功能 |
| (五)社会公德教育功能 |
| (六)职业道德教育功能 |
| (七)家庭美德教育功能 |
| (八)个人品德教育功能 |
| 第四章 新时代发挥主旋律电影德育功能的现实考察 |
| 一、新时代主旋律电影德育功能发挥的成效 |
| (一)形成“电影育人”的德育方法 |
| (二)促进文艺作品德育内容的丰富 |
| (三)推动新时代公民道德建设进程 |
| (四)提升全民族文化自觉自信意识 |
| 二、新时代主旋律电影德育功能发挥的不足 |
| (一)内容表述失准 |
| (二)发挥力度有限 |
| (三)德育功能失向 |
| 三、新时代主旋律电影德育功能发挥不足的原因 |
| (一)多元文化不断冲击 |
| (二)电影资本持续异化 |
| (三)艺术创作欠缺共情 |
| (四)德育对象接受阻滞 |
| (五)多方合力影响较弱 |
| 第五章 提升新时代主旋律电影德育功能的实施路径 |
| 一、思想育德:保证新时代主旋律电影的发展方向 |
| (一)坚定社会主义意识形态认同 |
| (二)坚持“人民是创作的源头活水” |
| (三)弘扬社会主义核心价值观 |
| (四)发扬新时代中国特色社会主义文化 |
| 二、艺术育德:增强新时代主旋律电影的情感共鸣 |
| (一)题材多样化——发掘德育的多维视角 |
| (二)内容层次化——满足德育的受众差异 |
| (三)形式丰富化——注重受众的现实需求 |
| (四)载体多元化——立足融媒体时代发展 |
| 三、主体育德:彰显新时代主旋律电影的受众素养 |
| (一)增强文化自信的定力 |
| (二)完善科学观影的认知 |
| (三)提升电影审美的水平 |
| (四)促进媒介素养的形成 |
| 四、联动育德:打造新时代主旋律电影的发展场域 |
| (一)国家层面:不断优化创作环境 |
| (二)社会层面:着力扩大德育影响 |
| (三)学校层面:充分结合教育教学 |
| (四)家庭层面:自觉融入家风建设 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）央视公益广告中文化传承的多模态隐转喻解构——以《中华传统文化“手”篇》为例（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、《中华传统文化“手”篇》的整体分析 |
| 三、《中华传统文化“手”篇》中的多模态隐喻转喻解读 |
| (一)多模态主题转喻 |
| (二)多模态主题隐喻 |
| 四、结语 |
（5）“一带一路”背景下中国与俄罗斯人文交流案例研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 论文选题与研究价值 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 第三节 核心概念、研究理论与方法 |
| 第四节 阐释框架 |
| 第一章 中俄关系与人文交流历史概述 |
| 第一节 1991年前的中苏人文交流 |
| 第二节 1991年后的中俄人文交流 |
| 第三节 中俄人文交流的主要框架与机制 |
| 本章小结 |
| 第二章 顶层设计与制度建设:中俄“主题年”人文交流案例研究 |
| 第一节 中俄“主题年”人文交流案例概述 |
| 第二节 中俄“主题年”人文交流案例特点分析 |
| 第三节 中俄“主题年”人文交流案例成效评估 |
| 本章小结 |
| 第三章 地方自主与项目下沉:中俄“万里茶道”旅游及联合申遗人文交流案例研究 |
| 第一节 中俄“万里茶道”人文交流案例交流概述 |
| 第二节 中俄“万里茶道”人文案例案例分析 |
| 第三节 中俄“万里茶道”人文交流案例成效评估 |
| 本章小结 |
| 第四章 保护基石与落实到人:中俄“红色旅游”人文交流案例研究 |
| 第一节 中俄“红色旅游”人文交流案例概述 |
| 第二节 中俄“红色旅游”人文交流案例分析 |
| 第三节 中俄“红色旅游”人文交流案例成效评估 |
| 本章小结 |
| 第五章 “一带一路”背景下中俄人文交流面临的机遇与挑战 |
| 第一节 中俄人文交流面临的主要机遇 |
| 第二节 中俄人文交流遭遇的主要挑战 |
| 第三节 进一步深化中俄人文交流的主要对策 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（6）楚凤鸟图式及其精神研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、课题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究现状和发展趋势 |
| 四、研究方法 |
| 五、本文研究的难点 |
| 六、本文研究的创新点 |
| 第一章 楚凤鸟“生长”的历史原境 |
| 第一节 楚国凤鸟及研究时间、空间范围的界定 |
| 一、楚国的概念 |
| 二、本文所研究的楚国凤鸟图式 |
| 三、研究的时间范围 |
| 四、研究的空间范围 |
| 第二节 楚民族构成与特殊历程、文化渊源 |
| 一、楚民族构成 |
| 二、楚民族发展的特殊历程和文化渊源 |
| 第三节 楚人与楚凤鸟 |
| 一、楚人性格 |
| 二、楚凤鸟崇拜之时间性线性脉络与空间性心象主体 |
| 三、荆楚之地浸润出楚凤鸟艺术格调 |
| 第二章 楚凤鸟“生长”的思想原境 |
| 第一节 楚系文字、楚简的“文化担当” |
| 一、创作技艺、思想与楚简的推行 |
| 二、文化修养与楚凤鸟艺术的境界 |
| 第二节 楚凤鸟艺术的巫风楚俗语境 |
| 一、巫风楚俗规约着楚凤鸟图式的品类与形态 |
| 二、巫文化语境下浪漫奇诡楚凤鸟生成 |
| 三、楚凤鸟图式艺术的道家美学内蕴与语言逻辑 |
| 第三章 楚凤鸟的图式形态与诗意表征 |
| 第一节 楚凤鸟图式的传统范式 |
| 一、传统范式的源起范围 |
| 二、传统范式的往昔与重塑 |
| 第二节 楚凤鸟图式形态显现 |
| 一、在礼仪性材质载体中的新象显现 |
| 二、在世俗性材质载体中的角色凸显 |
| 第三节 楚凤鸟图式诗意表征 |
| 一、楚凤鸟图式造型特征及其发生机制 |
| 二、原始时期鸟图像的宗教、审美基因 |
| 三、旋形图式的典型性及形态表征 |
| 四、楚凤鸟形态的纹样样式 |
| 五、楚凤鸟之“性”变 |
| 第四章 楚凤鸟精神指向性与美学意义 |
| 第一节 楚凤鸟精神性认知思考 |
| 一、在巫术仪式中的楚凤鸟符号前宗教性 |
| 二、在巫术仪式中的楚凤鸟符号象征性 |
| 三、楚凤鸟原始性精神指向 |
| 第二节 楚凤鸟图式的视觉内涵与美学意义 |
| 一、楚凤鸟图式的视觉内涵 |
| 二、楚凤鸟图式视觉造型的美学意义 |
| 第五章 楚凤图式的历史地位、空间传播及影响 |
| 第一节 楚凤鸟图式的历史地位 |
| 一、内在力量到外在表现的萌发 |
| 二、内在力量到外在表现的转化 |
| 三、内在力量到外在表现的转变 |
| 第二节 楚凤鸟艺术的空间传播 |
| 一、对周边少数民族地区的影响 |
| 二、海外传播及遗存 |
| 第三节 、对当代的艺术创作的启示和民族精神的引导 |
| 一、对当代的艺术创作的启示 |
| 二、民族精神指向的引导 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录:图片来源 |
| 攻读博士学位期间所获成果 |
| 致谢 |
（7）思想政治教育形象教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究思路、创新点与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新点 |
| 三、研究方法 |
| 第二章 思想政治教育形象教育的理论基础 |
| 第一节 根本遵循:马克思主义相关理论 |
| 一、文艺意识形态理论 |
| 二、精神生产理论 |
| 三、先进典型教育理论 |
| 第二节 本土资源:中国古代相关理论 |
| 一、文以载道论 |
| 二、风习教化论 |
| 三、文如其人论 |
| 第三节 重要借鉴:西方相关理论 |
| 一、文艺社会认识理论 |
| 二、认知心理学理论 |
| 三、文化软实力理论 |
| 第三章 思想政治教育形象教育的内涵、类型和特点 |
| 第一节 思想政治教育形象教育的概念 |
| 一、形象 |
| 二、形象教育 |
| 三、思想政治教育形象教育 |
| 第二节 思想政治教育形象教育的类型 |
| 一、思想政治教育艺术形象教育 |
| 二、思想政治教育情境形象教育 |
| 三、思想政治教育人格形象教育 |
| 四、思想政治教育数字形象教育 |
| 第三节 思想政治教育形象教育的特点 |
| 一、阶级性 |
| 二、直观性 |
| 三、情感性 |
| 四、潜隐性 |
| 五、审美性 |
| 第四章 思想政治教育形象教育的接受 |
| 第一节 思想政治教育形象教育接受的过程 |
| 一、形象思维的参与 |
| 二、典型化 |
| 三、在使用中修正 |
| 四、感同身受(内化于心) |
| 五、积极践行(外化于行) |
| 第二节 思想政治教育形象教育接受的机制 |
| 一、生理机制:人的情感体验 |
| 二、心理机制:历史文化心理积淀 |
| 三、解释机制:人的“前理解”结构 |
| 第三节 思想政治教育形象教育接受过程中的矛盾把握 |
| 一、教育者主观意愿与教育对象接受程度之间的矛盾 |
| 二、教育内容丰富性与教育形式多维性之间的矛盾 |
| 三、教育目标的设定与教育效果的取得之间的矛盾 |
| 第五章 思想政治教育形象教育的运用 |
| 第一节 思想政治教育形象教育运用的基本要求 |
| 一、提升教育者开展形象教育的能力素质 |
| 二、了解教育对象 |
| 三、综合把握环境因素 |
| 第二节 中国共产党思想政治教育形象教育运用的经验 |
| 一、团结教育广大无产阶级 |
| 二、大众化的教育导向 |
| 三、广泛开展形式多样的艺术形象教育 |
| 四、善于利用典型形象开展教育活动 |
| 五、宣传思想工作的柔性转向 |
| 第三节 当前思想政治教育形象教育运用存在的主要问题及原因 |
| 一、教育内容:淡化意识形态导向 |
| 二、教育方法:群众性不强 |
| 三、教育载体:作品质量参差不齐 |
| 四、教育者:缺乏自己的话语体系 |
| 第六章 思想政治教育形象教育的创新 |
| 第一节 思想政治教育形象教育创新是时代的要求 |
| 一、新时代高品质文化生活的需要 |
| 二、新时代高素质人才培养的需要 |
| 三、新时代高新技术变革的需要 |
| 第二节 思想政治教育形象教育创新的路径 |
| 一、把握思想政治教育形象教育创新的政治方向 |
| 二、思想政治教育形象教育创新要顺应时代潮流 |
| 三、挖掘思想政治教育形象教育优质资源 |
| 四、运用思想政治教育形象教育讲好中国故事 |
| 五、拓展思想政治教育形象教育传播渠道 |
| 第三节 青年群体思想政治教育形象教育的创新 |
| 一、与新媒体相结合 |
| 二、从语言切入 |
| 三、加强思想政治理论课教育改革 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）仪式观视角下的央视春晚广告研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 央视春晚的基本概况 |
| 1.1 央视春晚的概念界定 |
| 1.2 央视春晚的时空特征 |
| 1.2.1 央视春晚时间的特殊性:神圣的时间节点 |
| 1.2.2 央视春晚空间的特殊性:心理空间的聚合 |
| 1.3 央视春晚的受众特征 |
| 1.3.1 央视春晚受众具有高关注度的特征 |
| 1.3.2 央视春晚受众具有高参与度的特征 |
| 第二章 春晚广告的发展特征 |
| 2.1 商业广告的强势介入 |
| 2.1.1 广告主不惜重金购买春晚广告段位 |
| 2.1.2 语言类节目成为商业广告聚集地 |
| 2.2 广告类型与表现风格的多样化 |
| 2.2.1 商业广告植入类型丰富 |
| 2.2.2 公益广告主题及内容的多样化 |
| 2.3 广告主与媒介的“合谋” |
| 2.4 广告诉求引发的全民共愤或共情与同理 |
| 2.4.1 强行植入的商业广告,招致全民“共愤” |
| 2.4.2 感人至深的公益广告,激发集体共情 |
| 2.4.3 同理:商业与公益的相互结合 |
| 第三章 仪式观视角下的春晚广告分析 |
| 3.1 特定时空下人的行为的规约性 |
| 3.2 春晚商业广告对神圣时空的解构 |
| 3.2.1 通过媒介买卖,实现对神圣时间的渗透 |
| 3.2.2 打破神圣空间中平等、众人同乐的氛围 |
| 3.2.3 以己之有诉人之无,对特定时空文化意义的解构 |
| 3.3 .春晚公益广告的意义共享 |
| 3.3.1 符号建构 |
| 3.3.2 主题建构 |
| 3.3.3 传播意义与价值 |
| 3.4 春晚广告的博弈与平衡 |
| 3.4.1 商业广告与央视媒体之间的博弈策略 |
| 3.4.2 商业性与公益性结合下的平衡共赢 |
| 第四章 春晚广告的实践策略 |
| 4.1 春晚广告的基本原则 |
| 4.1.1 春晚广告应符合特定时空下的大众性特征 |
| 4.1.2 春晚广告要突出文化仪式的共享性 |
| 4.2 春晚广告的执行策略 |
| 4.2.1 将广告主题与春晚主题相融合 |
| 4.2.2 创新节庆文化理念,融合传统与现代 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（9）传统节日文化融入高校思想政治教育研究 ——以安徽省五所高校为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 相关研究综述 |
| 1.2.1 关于中国传统节日的研究 |
| 1.2.2 关于中国传统节日文化的内涵研究 |
| 1.2.3 关于中国传统节日文化的思想政治教育功能研究 |
| 1.2.4 关于中国传统节日文化与高校思想政治教育结合存在的问题及对策研究 |
| 1.3 相关概念界定 |
| 1.3.1 文化 |
| 1.3.2 中国传统节日 |
| 1.3.3 中国传统节日文化 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 第2章 传统节日文化的内涵及思想政治教育功能研究 |
| 2.1 传统节日文化内涵 |
| 2.1.1 寓意深远的民俗文化 |
| 2.1.2 深入人心的价值理念 |
| 2.1.3 家国天下的人文精神 |
| 2.1.4 代代相传的道德规范 |
| 2.2 传统节日文化的思想政治教育功能 |
| 2.2.1 个体性功能 |
| 2.2.2 社会性功能 |
| 第3章 传统节日文化的高校思想政治教育资源 |
| 3.1 教育原则方面 |
| 3.2 教育方法方面 |
| 3.3 教育内容方面 |
| 3.3.1 文化常识教育资源 |
| 3.3.2 和谐理念教育资源 |
| 3.3.3 伦理道德教育资源 |
| 3.3.4 社会主义核心价值体系教育资源 |
| 第4章 当前传统节日文化融入高校思想政治教育状况分析 |
| 4.1 调查相关说明 |
| 4.1.1 调查问卷设计 |
| 4.1.2 调查对象与方法 |
| 4.2 调查数据分析 |
| 4.2.1 大学生基本信息分析 |
| 4.2.2 大学生传统节日文化掌握情况分析 |
| 4.2.3 传统节日文化融入高校思想政治教育状况分析 |
| 4.3 调查结果总结 |
| 4.3.1 大学生对中国传统节日情感深厚但知行仍有不足 |
| 4.3.2 传统节日文化融入思政课堂已被引起重视但执行有待提高 |
| 4.3.3 传统节日文化教育外在坏境塑造有所加强但内部联系不够紧密 |
| 4.4 传统节日文化融入高校思想政治教育可能面临的挑战分析 |
| 4.4.1 西方节日文化的冲击 |
| 4.4.2 高校转变固有教育模式工程浩大 |
| 4.4.3 调动学生积极性是项长期工作 |
| 第5章 中国传统节日文化融入高校思想政治教育对策思考 |
| 5.1 把握传统节日文化融入高校思想政治教育总方向 |
| 5.1.1 继承与创新相结合原则 |
| 5.1.2 理论教育与社会实践相结合原则 |
| 5.1.3 教育与自我教育相结合原则 |
| 5.2 实现传统节日文化与高校思想政治教育现有内容充分融合 |
| 5.2.1 传统节日文化与辩证唯物主义 |
| 5.2.2 传统节日文化与思想道德教育 |
| 5.2.3 传统节日文化与中国特色社会主义文化 |
| 5.2.4 传统节日文化与历史文化教育 |
| 5.3 探索传统节日文化融入高校思想政治教育创新办法 |
| 5.3.1 “供给侧”“需求侧”双向入手,增强高校传统节日文化教育自信 |
| 5.3.2 做好传统节日文化课堂教育,促进节日文化认同 |
| 5.3.3 打造传统节日文化“隐性课堂”,实现教育日常化、实践化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 附录 |
（10）社会工作参与城市社区服务的项目化运作研究 ——以南昌市Q区公益创投项目为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪言 |
| 1.1 研究背景和目的 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 国外文献综述 |
| 1.3.2 国内文献综述 |
| 1.3.3 研究述评 |
| 1.4 .相关概念界定和理论基础 |
| 1.4.1 相关概念界定 |
| 1.4.2 理论基础 |
| 1.5 研究思路与方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 2 社会工作参与社区服务的基本情况 |
| 2.1 Q区社区服务项目化运作的背景 |
| 2.2 项目的服务对象、目标和内容 |
| 2.2.1 项目服务人群 |
| 2.2.2 项目服务目标 |
| 2.2.3 项目服务内容 |
| 2.3 社区服务项目化运作的机制和特点 |
| 2.3.1 项目化运作的机制 |
| 2.3.2 项目化运作的特点 |
| 3 社会工作参与社区服务项目化运作的过程 |
| 3.1 项目的筹备 |
| 3.2 项目的实施 |
| 3.3 项目的总结 |
| 3.4 项目典型案例举例 |
| 3.5 项目评析 |
| 4 社会工作参与城市社区服务项目化运作的成效和原因 |
| 4.1 项目化运作的成效 |
| 4.1.1 项目承接机构服务水平得到提升 |
| 4.1.2 项目试点社区情况得到改善 |
| 4.1.3 项目执行人员实践能力得到增强 |
| 4.2 项目成效原因 |
| 4.2.1 政府的政策支持和资金保障 |
| 4.2.2 项目承接机构的专业优势 |
| 4.2.3 社区居民观念的转变 |
| 5 社会工作参与城市社区服务项目化运作的困境 |
| 5.1 追求社会公益与注重经济效益的两难选择 |
| 5.2 满足服务对象需求与政府需求的现实冲突 |
| 5.3 社会工作认可度不高,外部环境仍需改善 |
| 5.4 社工岗位服务与项目服务步调尚未协同 |
| 5.5 社区建设联动性不够,平台建设仍需努力 |
| 5.6 项目的周期性弊端 |
| 5.7 青年人口社区参与度低,社区参与小众化 |
| 6 提升社会工作参与城市社区服务项目化运作效能的对策 |
| 6.1 提高社会工作专业嵌入的社会效应 |
| 6.2 .加强项目主体间的需求互动 |
| 6.3 拓宽机构资源获取渠道 |
| 6.4 优化社会工作外部环境创新体制机制 |
| 6.5 平衡项目的质与量 |
| 6.6 推动社工岗位服务与项目服务协同发展 |
| 6.7 健全多元主体参与平台促进资源联动整合 |
| 6.8 推动青年人口参与,促进社区建设广泛参与 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :活动意见反馈表 |
| 附录2 :部分活动照片 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
四、过“中国年”承接中华美德（论文参考文献）
- [1]关中传统灯彩的文化艺术传承及创新设计研究[D]. 王斌. 西安理工大学, 2021
- [2]央视春晚公益广告文本研究[D]. 王嘉欣. 兰州大学, 2021(12)
- [3]新时代主旋律电影德育功能研究[D]. 苏玉婷. 兰州大学, 2021(02)
- [4]央视公益广告中文化传承的多模态隐转喻解构——以《中华传统文化“手”篇》为例[J]. 邹俊飞,何文娟. 传媒论坛, 2020(21)
- [5]“一带一路”背景下中国与俄罗斯人文交流案例研究[D]. 蒋蓝辉. 上海外国语大学, 2020(01)
- [6]楚凤鸟图式及其精神研究[D]. 彭杨. 湖南师范大学, 2020(01)
- [7]思想政治教育形象教育研究[D]. 吴健. 湖北大学, 2019(05)
- [8]仪式观视角下的央视春晚广告研究[D]. 任婕. 山西大学, 2019(01)
- [9]传统节日文化融入高校思想政治教育研究 ——以安徽省五所高校为例[D]. 李虹曼. 安徽农业大学, 2019(05)
- [10]社会工作参与城市社区服务的项目化运作研究 ——以南昌市Q区公益创投项目为例[D]. 郭芳. 江西师范大学, 2019(03)