一、中国传统民俗与当代中国农村文化建设（论文文献综述）
刘欢[1]（2021）在《乡村振兴视域下乡风文明建设研究》文中提出建设文明,促进文明进步与发展是人类繁衍生息至今的孜孜追求与内在动因,也是当今世界各国发展的重要目标。于中国而言,中国共产党一直在不断构建、完善、发展着中国特色社会主义文明体系。基于中国国情与农情,中国特色社会主义文明体系的底色在乡村文明,而乡村文明又集中体现在乡风文明水平上。在井冈山革命根据地创建后,党就集中开始了乡风文明建设实践探索。在新中国成立后的很长时期里,乡风文明建设的实践内容与形式不断迭代更新,收获许多实践成效。及至新时代,党和国家作出了实施乡村振兴战略的重大决策,使乡风文明建设能够站在新的历史坐标向更高处扬帆远航,进而为中国在不同文明交流借鉴中展现中国气派、体现中国特色、走出中国道路,屹立于世界民族之林做出重要贡献。乡风文明建设受到国内外学界广泛关注与探讨,已取得诸多具有现实意义的研究成果。这些成果主要集中分布在政治学、文化学与社会学,或者更为细致表现在乡村精神文明建设问题、乡村文化建设问题等具体领域,然而专注于国家发展战略高度研究乡风文明建设仍然是学界的欠缺之处。本文采用史论结合研究法,综合学科研究与系统研究相结合以及规范研究与个案研究相结合的方法,从马克思主义中国化理论视角,以战略性高度概述了乡村振兴战略、乡风文明建设及二者之间的内在逻辑,对中国乡风文明建设进行了历史考量,并系统化地研究了乡村振兴视域下乡风文明建设的思想资源、基本属性、现实境遇及路径选择,以期为中国农业农村现代化发展尽绵薄之力。具体来说,论文由七部分组成。第一章,绪论。这一部分主要介绍了论文的选题依据及研究意义、国内外研究现状、研究思路与方法、创新之处与不足,以此构成论文研究的逻辑起点。第二章,乡村振兴视域下乡风文明建设概述。这一部分主要对乡村振兴战略与乡风文明建设进行了概述,以及分析论证了乡村振兴战略与乡风文明建设之间的内在逻辑。论文从乡村振兴战略的提出依据、目标要求与重大意义三方面完整概述乡村振兴战略,在区分文化与文明概念、文明乡风与乡风文明概念基础上,对乡风文明建设概念进行了整体性阐述。从乡风文明建设是乡村振兴战略实施的内在要求,实施乡村振兴战略使乡风文明建设向深层发展,乡村振兴战略与乡风文明建设存在高度一致性三方面阐述了乡村振兴战略与乡风文明建设的内在逻辑。第三章,乡村振兴视域下乡风文明建设的思想资源。这一部分重点从经典马克思主义相关思想、中国化马克思主义相关思想、中国传统文化中的相关思想以及发达国家乡风文明建设思想四个方面对论文的思想资源进行归纳总结,为第四章、第六、七章的相关论述进行基础理论的铺陈。第四章,乡村振兴视域下乡风文明建设的基本属性。这一部分大致拆分为三个方面,即基本原则、主要内容、现实功能。其中,基本原则包括坚定社会主义方向、切实立足乡村文明、坚持农民主体地位、坚持整体协调发展等内容。主要内容包括加强乡村思想道德建设、弘扬乡村优秀传统文化、加强乡村公共文化建设、开展乡村移风易俗行动、着力消除乡村精神贫困等五方面。现实功能包括促进乡村特色优势产业发展、带动乡村人居环境整体优化、繁荣与发展新时代乡村文化、推动乡村社会和谐有序发展、不断提升乡村社会文明水平等内容。第五章,中国乡风文明建设的历史考量。这一部分从历史进程、主要特色及经验启示三方面考量了近百年来的中国乡风文明建设实践。历史进程分为新民主主义革命时期根据地、社会主义革命和建设时期、改革开放以来到新时代、新时代以来的乡风文明建设四个阶段。主要特色表现在鲜明的政治性与人民性、内容形式的继承发展性、突出实践的社会现实性三个方面。经验启示包括要强化党对乡风文明建设的责任意识、充分尊重农民意愿以激发内生动力、使乡风文明建设与乡村经济协同发展、重视教育卫生工作的移风易俗作用以及以充足的历史耐心推进乡风文明建设五个方面。第六章,乡村振兴视域下乡风文明建设的现实境遇。这一章分为三个部分。第一部分是乡村振兴视域下乡风文明建设的现实机遇。主要包括乡村新型社会组织多样发展、乡村产业结构不断深入发展、乡村公共文化服务渐趋完善、乡村社会主流思想健康向上、农民科学素质培育不断加强等五方面。第二部分是乡村振兴视域下乡风文明建设的现实挑战。主要包括乡村党组织组织力不强、乡村集体经济收入不佳、乡村文化出现衰落痕迹、乡村不良社会风气滋长、农民主体意识相对薄弱等五方面。第三部分是制约乡村振兴视域下乡风文明建设的因素。主要包括乡村党组织建设不完善、乡村集体经济发展式微、乡村文化传承发展受阻、乡村文化生态发展失衡、乡村教育发展相对落后等五方面。第七章,乡村振兴视域下乡风文明建设的路径选择。这一部分分为五大内容。一是从突出乡村党组织的政治功能、发挥乡村党组织的模范作用、密切乡村党组织的群众联系等三方面筑牢乡风文明建设的组织保障。二是从走出乡村集体经济认知误区、不断深化乡村集体产权改革、探索集体经济发展有效途径等三方面夯实乡风文明建设的经济基础。三是从以新发展理念引领乡村文化、提升乡村公共文化服务效能、传承发展提升优秀农耕文化等三方面打牢乡风文明建设的文化根基。四是从发挥乡村人居环境整治伦理价值、盘活乡村内生治理机制自治功能、因地制宜推进乡村移风易俗实践等三方面培植乡风文明建设的社会土壤。五是从不断提高乡村义务教育质量、优化提升乡村职业技能培训、转变乡村思想政治教育模式等三方面增强乡风文明建设的农民力量。总之,通过系统研究乡村振兴视域下乡风文明建设,论文主要提出如下创新观点:一是论文提出应从“文明”高度深刻理解乡风文明内涵,从总体要求、核心主体、根本任务、现实基础及主要特点等方面概述了乡风文明建设。二是论文首次详尽梳理了近百年中国乡风文明建设的历史进程,分析了其主要特色以及总结出其经验启示。三是论文丰富了乡村振兴视域下乡风文明建设的主要内容,将“消除乡村精神贫困”纳入其中。四是论文在剖析乡村振兴视域下乡风文明建设现实境遇的基础上,提出了相应的路径选择。
罗晓梅[2]（2021）在《抵触与顺应：田村殡葬改革中的农民行动逻辑》文中提出当代中国乡村社会转型过程中,传统农村社会的政治、经济、文化各个方面都发生了一定的转变,随之带来的是农民传统权力观念、生存环境及利益格局等方面的改变。倘若农民的利益诉求不能得到有效满足,一定程度上会带来农村社会秩序的紊乱。只有真正了解了当下社会背景中农民真实的心理、行为选择及其背后的逻辑,我们才可能真正去认识和解释中国农民的行动,找到实现农民、基层组织、国家之间和谐发展的道路。1997年开始推行的农村殡葬改革就是典型的农村社会改革运动,在这一场社会改革运动中,农民的利益也随之发生了变动。因此,农民对于政策的认可度与行动力,是殡葬改革政策能否在农村社会场域顺利推行与维持的关键所在。这就需要深入了解殡葬改革过程中,农民在传统殡葬习俗与殡葬改革政策碰撞场域中的行动策略与逻辑。即在殡葬改革过程中,农民如何行动以获得满意结果?以及农民为什么会采取这一行动策略?因此,本文基于“过程-事件分析”的研究策略,从殡葬改革政策施行过程入手,通过对一个云南村落农民行动的实证研究,观察农民在国家政策与村落民俗间的行动抉择,试图发现与梳理农民的日常生活逻辑和行动逻辑,从而加深对农村和农民的理解,透视乡村内生秩序,为建立良好的乡村治理模式,最终实现中国农村现代化建设提供一个丰满个案。由此,本文以农民在殡葬改革中的不同行动取向与走向为主要阐释线索,共分为六章。第一章在描述田村概况的基础上对田村传统殡葬观念与殡葬行为进行了细致阐述。第二章对田村殡葬改革的原因和历程展开了论述。第三章与第五章聚焦于农民抵触与顺应两种行动取向,其中第三章阐述了农民抵触取向下的行动策略与逻辑,第四章阐述了被动顺应下的农民行动策略与逻辑,第五章对主动顺应下的农民行动策略与逻辑进行了论述。第六章从农民“过日子”哲学、基层政府治理逻辑以及村委干部的调和三个角度对农民顺应何以成为可能进行了深入剖析。通过调查研究发现,农民在殡葬改革中的行动并不同于日常拆迁、征地事件中的集体经济利益表达行动,而是一种综合了“制度-结构”的社会行动。在殡葬改革中,支配农民行动的是一种复合理性逻辑。农民在传统殡葬习俗与殡葬改革政策的碰撞场域中并非只是作为一个被动的接受者,他们有着自己的想法和需求,并在复合理性行动逻辑的指引下,“审时度势”运用各种策略为自己争取利益。在这一改革过程中,既有基于“侥幸心理”意图抵触殡葬改革的农民,也有因为“怕吃亏”而被动顺应的农民,还有基于对殡葬改革合法性与合理性认知而主动顺应的农民。在整个殡葬改革过程中,纵观农民行动,顺应行动是常势,抵触行动是暂时。最终,抵触与顺应作为农民的两种应对行动取向,背后有着一系列不同的行动策略,而两种行动取向背后的行动逻辑都是农民在充分审视当前环境的基础上做出有利于自己与自家继续“过日子”的一种复合理性行动逻辑。正是这种“过日子”的理性行动逻辑决定了农民并非都是现代化发展进程中的落伍者,即农民在社会变迁过程中既有断裂阵痛下的抵触,也有接续的顺应。
褚玉杰[3]（2021）在《陈家沟村落武术的文化变迁研究》文中提出中国乡村具有的乡土本色,伴随文化变迁能够发现武术文化在村落结构中的整体变化,象征传统色彩的仪式活动、传承结构、身份角色、交往关系等内容,因自然环境、生存环境、社会环境及政府主导原因,将其中具有传统效力的传统文化进行转化,以及村民生活方式、思想观念、物质需求及村落整体布局也在不断发生变化。虽然村落文化经历了从传统到现代的过程,但变中不变内容成为传统文化予以保留的条件。其中,传统文化具有一定的记忆重构功能,对太极拳文化的传承与发展起到重要影响。同时在记忆基础上能够认知变化的民俗事象背后,始终不变的是所谓的乡俗,即变与不变的变化规律正是民间传统村落文化所遵循的条件。本文采用逻辑分析法、田野调查法、访谈法、个案研究法等研究方法,对陈家沟村落武术文化变迁的原因、内容、路径等进行解析的同时,将传统文化进行记忆整理,对其内容进行逻辑梳理,并对其现象进行深层分析,具体对人际关系、地位处境、人员流动、角色形象进行深描。从而为研究村落文化能够提供分析乡土本质思维,进而对村落传统文化的保护具有重要意义。因此,通过相关研究得出以下结论:（1）陈家沟村落文化变迁与政府、社会因素存在紧密联系,其中村民需求作为支撑文化发生变化的根本原因。当村民需求达到与社会需求一致时,文化随之就发生改变。一方面作为社会的主体人,政策根据主体需求进行一系列的调整。如传承人、村民等主体行动为陈式太极拳发展提供有利条件的同时,政府根据主体行为介入其行为活动。另一方面是社会本体发展所需,政府基于社会需求引入适应当前发展的文化,从技击到娱乐养生的社会需要为政府介入提供契机。诚然,正是人民需求变化带来社会需要,社会发展带来人民需求转型,相互作用才能够发生效应。（2）群体认同的传统村落文化,通过陈家沟个案研究发现村落太极拳文化的延续与保留,一方面,基于传统文化的顽固性,特定“俗制”规约下完成的舆论保留、传承结构的延续,基于民间习俗将其进行发挥;另一方面,对集体记忆对接的传统行为及思想意识进行梳理,其中耍老虎、祭祖仪式、拜师仪式等活动基于记忆功能,对厘清陈式家族文化起到重要作用,同时对传统村落的太极拳文化恢复予以重要意义。（3）自改革开放以来,在工业化和城镇化背景下,一是多元文化将乡村人口放置于现代发展的大格局中,一方面政府主导的市场机制发挥作用,引导人口合理流动的同时为乡村剩余劳动力创造非农就业机会,从而村民身份从农业向非弄转变的过程中,通过社会流动来获取对资源的重新分配,实现向上层涌入的机会,进而有利于陈家沟村民的经济繁荣与发展。另一方面,十一届三中全会以来,以经济改革强调的土地制度变化,从集体农耕到个体经营的土地管理模式,为个体农户进城务工提供一定基础的同时,从而加速城镇化建设并促使村落文化的变革力度。二是市场经济的大力发展导致陈家沟村落的空心化发展,从而老年人留村、年轻人务工,农民失地现象日益成为目前面临的问题。三是人际交往结构发生变化,通过日常习拳与耕种土地互动的生活方式,完成横向空间的极大跨度,集体行为到个体行为带来了人情关系的转变,个人主义为中心的村民常利用人情表达工具行为,同时引起熟悉感的消褪,进一步形成村民向外发展的趋势。（4）旅游景观虽推动陈家沟GDP经济增长,并促使生态开发的不断完善,但体育馆及中华武术馆创建带来农民土地被征的情况,一方面为村民生活物质保障提供基础,另一方面土地赋予的农民认同感因被征而逐渐被弱化。
胡圆[4]（2021）在《当代中国的魔幻审美形态研究》文中进行了进一步梳理自改革开放以来,传统的前现代意识、现代进步思想和后现代性,三者统一于当代中国的社会现实语境之中。文化冲突、精神危机、生存疑问等等问题,在这一时期不断出现、频繁上演着。魔幻作为在这种社会状态与精神状态下生成的审美形态,具有前现代、现代等各种因素交融杂糅的特征,是美学意义上的理论提炼。拉丁美洲魔幻现实主义文学自上世纪八十年代被大量引进中国,影响了当时大批知识青年。魔幻写作一度达到高潮。发展至今,魔幻已然超脱于文学领域,也不再囿于艺术形式,成为一种具有某种普遍意义的人的审美情趣、人生境界等的形而上的概括与分类。魔幻审美形态即是在前现代、后现代、现代三者杂糅的别现代社会背景下,基于本土传统的信仰观念、民俗文化等,在以现代文明观念为主导的审美活动中,出现的一种“别样”的审美现象。论文主要从五个方面厘清魔幻审美形态的基本内涵、发展脉络、内容架构等问题。第一部分就审美形态的相关理论展开,明确审美形态的定义以及划分标准。第二部分围绕魔幻的基本内涵展开,探讨其词义内涵、审美内涵及特征,从而明晰其本质、定义、特点等相关问题。第三部分则系统梳理魔幻审美形态的发展脉络,从“积累”“尝试”“突破”“形成”等四个阶段展开分析。第四部分从“尽极幻之事,述极真之理”“以时间空间化为哲学基础”“以民间信仰为审美张力”三个方面,对其内容架构进行论述。第五部分阐述的是其美学意义与社会价值。论文从当代中国审美形态的视角,结合社会形态背景,对中国式魔幻进行重新界定和审视,突破了文学小说体裁的束缚、突破了审美的自足体的局限。魔幻,并非是指妖魔化、幻觉化,本质区别于玄幻、奇幻、魔法、魔鬼,意指一种神奇的现实,指的是生命矛盾、杂糅、荒诞的状态。当代中国的魔幻审美形态是在前现代、后现代、现代三者杂糅的社会背景下,基于本土传统的信仰观念、民俗文化等,在以现代文明观念为主导的审美实践中形成的。论文以此为着眼点,系统阐述当代中国魔幻审美形态的相关问题,有助于我们准确把握当下审美的新动向,对纷繁复杂的社会现实与精神状况进行反思与审视。
何鹏[5]（2021）在《公共政策视角下的文化扶贫研究》文中认为贫困是与人类发展始终相伴的话题。为摆脱贫困,人们致力于从经济、社会、文化等各方面,多角度探讨贫困问题。改革开放以来,中国文化扶贫实践经历萌芽—起步—探索—推进—深化发展历程,一系列文化建设工程和扶贫开发项目的持续实施推进,各级政府、社会主体、市场力量广泛参与文化扶贫,我国极度贫困人口迅速下降。然而,在中国农村特定的场域,文化因素与地理环境、自然资源、人口结构、经济基础、社会构成等,导致了多重要素并存、相互交织影响的“结构性”贫困。应对区域性贫困和个体性贫困交错,物质贫困和文化贫困并存,贫困代际传递凸显等深度贫困问题成为文化扶贫的题中之义。同时,贫困地区文化扶贫面临诸多挑战,如何通过文化扶贫手段消除贫困也日益成为研究的热点。基于此,本文试图通过对贫困与文化扶贫的学理阐释,在梳理文化扶贫相关理论的基础上,对文化扶贫实践进行中外考察,探究文化扶贫适用的特定场域环境,借助典型贫困地区文化扶贫实证考察,探究贫困地区文化扶贫的结构性问题,探索进一步优化完善现有文化扶贫政策路径,为进入新时期的文化扶贫工作提供有益尝试与现实参考。在理论层面,本文重点关注文化扶贫的学理阐释、理论基础和政策适用场域研究。在文化扶贫的学理阐释方面,对照贫困概念的经济学阐释,在梳理绝对贫困与相对贫困、收入（消费）贫困与能力贫困和贫困地区的内涵基础上,对贫困概念进行文化学阐释,重点关注“贫困文化”和“文化贫困”概念辨析,论证了“文化贫困乃经济贫困之根源”等核心命题。在文化扶贫的基础理论方面,尝试从公共政策的角度对文化扶贫进行阐释,明确了文化扶贫具有鲜明的政治性与公共性,具备制度变迁特征,具有典型的空间适用特征等。总结文化扶贫“扶智说”“扶志说”与“文化精准扶贫说”三类的政策界说,阐述文化扶贫可以治愚、可以消除贫困文化和可以协同经济扶贫等政策功能。借助马克思主义反贫困理论、习近平精准扶贫思想、域外反贫困理论,重点分析了贫困文化理论的兴起、融合以及在中国的泊入与发展等基础问题,建立起文化扶贫研究的一个分析框架。在文化扶贫适用方面,归纳出贫困地区的类型,描绘出贫困地区普遍存在的安贫守旧的人生观、物化功利的价值观、闲暇无意义的时间观、非理性的“面子”消费观等贫困文化图景,及其呈现出来的亚文化体结构化、贫困文化遗传性、贫困要素体系化等文化特征,明晰了贫困文化“从个体到群体”与“从群体到个体”的浸渍作用机理。在实践层面,本文通过考察国外文化扶贫的价值取向与政策措施,总结我国建国以来文化扶贫实践“文化教化与动员—经济扶贫的辅助—文化扶贫探索起步—文化扶贫多元融合”的发展阶段,厘清中国文化扶贫政策的变迁历程。聚焦贫困地区作为文化扶贫的特定研究场域,分析贫困地区普遍存在的文化困境和现行文化扶贫面临的主要问题:（1）城镇化趋势与乡村文化重建之空间对接难题;（2）格式化文化供给与差序化文化需求之协同难题;（3）文化输入压力与内生性文化脱贫动力之匹配难题。选取湖北省黄冈市为样本,从公共政策视角对贫困地区文化扶贫进行实证考察,总结黄冈在文化生产能力、供给能力、保障能力和发展动能等方面面临的困境,探索以文化扶贫助推公共文化服务体系建设、助推文旅融合乡村振兴两类政策路径。总结黄冈文化扶贫案例的特色与经验,并从中提取可供复制的政策价值启示。全文对文化扶贫作出以下基本判断:（1）文化因素是造成贫困长期存在的重要根源;（2）文化扶贫是相对贫困时期扶贫政策的重要着力点;（3）贫困地区是相对贫困时期文化扶贫的主战场;（4）文化扶贫政策必须推动文化和经济协同发力。新时期优化文化扶贫政策必须进一步推动文化治理体系的现代化,形成文化扶贫与经济扶贫、乡村振兴同频共振的总体策略。
孔祥翔[6]（2021）在《城郊农村骨灰祠堂重构与变迁研究 ——以鲁南地区为例》文中研究指明新世纪以来,城郊农村区位内的鲁南民众在多方参与之下的重复博弈中构建了骨灰祠堂的均衡路径。本文以骨灰祠堂作为研究对象,主要运用了文献研究法、非参与式观察法,并辅以深度访谈,获得了以王开张氏祠堂、小义堂骨灰堂为代表的研究个案。通过运用博弈均衡制度观的理论分析框架,研究发现了“祠堂”作为制度与特定的社会阶层匹配,在不同的朝代完成了重构、下移,与另一社会阶层完成匹配,并且,不断地以民俗认知重新地留存到了民众集体的头脑之中。在山东,城郊农村逐步地“在地城镇化”时,当地的土地不断被官方所征收。作为习俗性产权继承的祖坟地等在内的一系列“传统”,都在土地产权的变更下,逐渐地丧失了话语权。由此,当地民众以“多序构阶”的集体认知修正了共有信念,完成了祭祀人文与城郊人文、生态的两两互构,构建出了骨灰祠堂的均衡路径。在城郊农村区位的约同环境子集内,两个集体在不同集体认知下,衍生出了“地上堂祠”、“地下墓祠”的两种均衡组合,实现了现阶段祠堂重构及民俗变迁。在这一创造性转化的过程中,当代民众之中初现了具有鲜明时代特色的“领英”阶层。本研究在均衡博弈制度观指导下,归纳并分析了骨灰祠堂重构与变迁规律,指出了在祠堂民俗的层面上,民众在民俗重构及再制度化的实践中始终遵循着“博弈均衡民俗观”的一般规律。
周芳[7]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中提出村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
汪西[8]（2021）在《中国当代语境下的乡土油画研究》文中提出本论文立足于中国当代语境的视角下,锁定了中国为社会背景,当代为时间背景,结合该时空背景下的特殊语境,对中国乡土油画的发展脉络进行梳理,以及在中国当代的时空语境中,乡土油画受到启发并借鉴吸收其他优秀的文化,呈现出乡土与写实主义、超写实主义、表现主义、象征主义等元素相结合的新的表现形式和发展气象进行探讨。从中国当代艺术语境全球化、都市化、艺术传播媒介化等三个主要特征入手,构建一种新的思维方式,重新审视乡土油画的风格特征,从创作题材、观察视角、情感元素、创作形式等方面,深入剖析中国当代乡土油画创作的成因。立足当下理性看待乡土油画的发展局势,对艺术语境的变化、创作题材的变化以及绘画商品化等困境,提出相应策略。本研究选取乡土油画各个风格特征下最具代表性的画家及其代表作进行研究分析,探索在不同地域、文化特征,时代背景、社会环境下折射处的对现实和人性的关怀,通过研究乡土油画语言深入透彻地了解国内乡土艺术,深刻思考由其折射出的地域性问题和现实问题,对社会的反思,以及人类本身精神层面的启示,也有利于认识当下架上绘画的续存和发展。
李治兵[9]（2021）在《乡村振兴战略进程下岷江上游羌族村寨旅游业发展研究》文中研究表明2020年,我国已完成了全国农村脱贫攻坚的历史性任务,实现全面小康;中国特色社会主义进入由全面小康迈向社会主义现代化的新的历史阶段。乡村振兴战略作为新时代“三农”工作的总战略,也将进入全面推进的阶段。因此,乡村振兴已成为下一步农村从基层党建到经济产业发展,再到文化建设、生态保护、乡村治理等多项工作的时代背景和总体方略,对民族地区下一步旅游业发展也具有重要的统领指导意义。岷江上游羌族地区在生态保育、文化传承等方面地位突出,但也面临着自然灾害频发、经济社会发展相对滞后的多重困境。在乡村振兴战略进程下,村寨旅游的发展已经不是单纯的产业发展问题,而是涉及经济、文化、生态、基层治理等多个方面的复合问题。在羌族地区发展村寨旅游业,对于在资源与环境硬约束背景下推进农村产业结构调整,在经济发展进入新常态背景下拓宽农民增收渠道,在经济双循环发展格局下培育消费新增长点等具有重要意义。本文以习近平新时代中国特色社会主义思想和党和政府有关乡村振兴的决议、规划、政策为指导,运用民族学、经济学、旅游学、社会学等相关学科理论,综合运用文献研究、比较分析、多学科交叉等研究方法,按照“背景研究—文献研究—实地调研—咨询交流—重点突破”的思路,采用“理论研究—样本分析—案例田野”的程序,对民族村寨旅游业研究背景及意义进行分析,系统梳理相关文献,聚焦民族村寨旅游业研究的核心命题,明确研究的内容、思路,以此作为数据来源、案例选择及调研过程的依据;梳理相关指导思想及理论,对乡村振兴与民族村寨旅游发展的内在联系进行分析,为后续研究奠定理论基础。选取岷江上游羌族地区作为研究对象,分析其经济、社会、文化发展特性以及乡村振兴实施情况,全面勾画出其村寨旅游业发展的历程与现状。综合运用既有研究成果、政府政策及田野调查资料,从产业、生态、文化、基层治理、收入五个方面构建岷江上游羌族村寨旅游发展评价体系,以老人村、桃坪村、坪头村等三个典型案例村寨,采用定性与定量结合的方式,剖析其旅游发展对乡村振兴的贡献及存在的问题。系统总结村寨旅游发展在产业融合、村民增收、生态建设、文化传承与保护、基层党建等方面的成效,生成具有民族地区发展特色的村寨旅游发展经验。以岷江上游羌族村寨旅游发展暴露的问题为逻辑起点,辨析其产业结构、产业组织、管理机制、基础设施建设等现实挑战,洞悉其在人力、土地、资金、管理、基层组织、自然灾害等方面的制约因素,把产权制度、土地改革、村民组织化、基层治理等纳入村寨旅游发展分析框架,探索乡村振兴战略进程下民族村寨旅游高质量发展的科学路径。研究得出以下结论:第一,乡村振兴战略是岷江上游羌族地区以及所有民族地区村寨旅游发展的重大时代背景和统领方略。在此背景下,发展村寨旅游应当并也能契合乡村振兴战略在乡村政治、经济、文化、生态和村治方面的要求。第二,岷江上游羌族地区在乡村振兴战略初步实施阶段,尽管连续遭受严重的自然灾害,但村寨旅游业的恢复、发展、升级仍取得了可喜的成绩。本文对岷江上游羌族村寨旅游发展的区域宏观贡献与案例村寨的微观贡献的研究表明,村寨旅游是推进岷江上游羌族地区乡村振兴的可行路径之一。第三,在乡村振兴战略进程下,村寨旅游发展应树立新的资源利用与产业获益理念。第四,产业融合是促进岷江上游羌族村寨旅游业良性发展以及乡村产业振兴的主要路径。第五,构建劳动、经营、资本的多元化参与格局,其中落实与活用中央有关土地确权与“三权分置”重要政策,探索多样化土地流转,确保村民资本化参与旅游业及收益权利是一项重要新课题,也是巩固全面小康和推进乡村产业融合振兴的政策保证。第六,加强村级基层党建,探索村寨旅游业新型集体经济形式并保证村民的主体地位,同时加快乡村社会治理现代化,完善社会主义村民自治,激发村民参与乡村振兴和发展旅游产业是构建良好村寨旅游秩序的重要途径。
郑容坤[10]（2021）在《闽南民间信仰的社会治理支持功能研究》文中进行了进一步梳理
二、中国传统民俗与当代中国农村文化建设（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中国传统民俗与当代中国农村文化建设（论文提纲范文）
（1）乡村振兴视域下乡风文明建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题依据及研究意义 |
| 1.1.1 选题依据 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 乡村振兴视域下乡风文明建设概述 |
| 2.1 乡村振兴战略概述 |
| 2.1.1 乡村振兴战略的提出依据 |
| 2.1.2 乡村振兴战略的目标要求 |
| 2.1.3 乡村振兴战略的重大意义 |
| 2.2 乡风文明建设概述 |
| 2.2.1 文化与文明的阐述 |
| 2.2.2 乡风文明概念辨析 |
| 2.2.3 乡风文明建设阐释 |
| 2.3 乡村振兴战略与乡风文明建设的内在逻辑 |
| 2.3.1 乡风文明建设是乡村振兴战略实施的内在要求 |
| 2.3.2 实施乡村振兴战略使乡风文明建设向深层发展 |
| 2.3.3 乡村振兴战略与乡风文明建设存在高度一致性 |
| 第3章 乡村振兴视域下乡风文明建设的思想资源 |
| 3.1 经典马克思主义相关思想 |
| 3.1.1 文明进步的基础是人的自由自觉活动 |
| 3.1.2 实现城乡融合是乡村发展的必由之路 |
| 3.1.3 建设社会主义需要重视乡村文化建设 |
| 3.2 中国化马克思主义相关思想 |
| 3.2.1 农业农村现代化是攸关国计民生根本性问题 |
| 3.2.2 精神文明是社会主义现代化建设的应有之义 |
| 3.2.3 净化社会风气是社会建设的重要内容与目标 |
| 3.3 中国传统文化中的相关思想 |
| 3.3.1 以农为本思想 |
| 3.3.2 道德教化思想 |
| 3.3.3 “和合”思想 |
| 3.3.4 乡村运动思想 |
| 3.3.5 乡村改造思想 |
| 3.4 发达国家乡风文明建设思想 |
| 3.4.1 挖掘乡村多元价值思想 |
| 3.4.2 重塑乡村伦理精神思想 |
| 3.4.3 提升乡村生活风貌思想 |
| 第4章 乡村振兴视域下乡风文明建设的基本属性 |
| 4.1 乡村振兴视域下乡风文明建设的基本原则 |
| 4.1.1 坚定社会主义方向 |
| 4.1.2 切实立足乡村文明 |
| 4.1.3 坚持农民主体地位 |
| 4.1.4 坚持整体协调发展 |
| 4.2 乡村振兴视域下乡风文明建设的主要内容 |
| 4.2.1 加强乡村思想道德建设 |
| 4.2.2 弘扬乡村优秀传统文化 |
| 4.2.3 加强乡村公共文化建设 |
| 4.2.4 开展乡村移风易俗行动 |
| 4.2.5 着力消除乡村精神贫困 |
| 4.3 乡村振兴视域下乡风文明建设的现实功能 |
| 4.3.1 促进乡村特色优势产业发展 |
| 4.3.2 带动乡村人居环境整体优化 |
| 4.3.3 繁荣与发展新时代乡村文化 |
| 4.3.4 推动乡村社会和谐有序发展 |
| 4.3.5 不断提升乡村社会文明水平 |
| 第5章 中国乡风文明建设的历史考量 |
| 5.1 中国乡风文明建设的历史进程 |
| 5.1.1 新民主主义革命时期根据地的乡风文明建设 |
| 5.1.2 社会主义革命和建设时期的乡风文明建设 |
| 5.1.3 改革开放以来到新时代的乡风文明建设 |
| 5.1.4 新时代以来的乡风文明建设 |
| 5.2 中国乡风文明建设的主要特色 |
| 5.2.1 鲜明的政治性与人民性 |
| 5.2.2 内容形式的继承发展性 |
| 5.2.3 突出实践的社会现实性 |
| 5.3 中国乡风文明建设的经验启示 |
| 5.3.1 要强化党对乡风文明建设的责任意识 |
| 5.3.2 要充分尊重农民意愿以激发内生动力 |
| 5.3.3 使乡风文明建设与乡村经济协同发展 |
| 5.3.4 要重视教育卫生工作的移风易俗作用 |
| 5.3.5 以充足的历史耐心推进乡风文明建设 |
| 第6章 乡村振兴视域下乡风文明建设的现实境遇 |
| 6.1 乡村振兴视域下乡风文明建设的现实机遇 |
| 6.1.1 乡村新型社会组织多样发展 |
| 6.1.2 乡村产业结构不断深入发展 |
| 6.1.3 乡村公共文化服务渐趋完善 |
| 6.1.4 乡村社会主流思想健康向上 |
| 6.1.5 农民科学素质培育不断加强 |
| 6.2 乡村振兴视域下乡风文明建设的现实挑战 |
| 6.2.1 乡村党组织组织力不强 |
| 6.2.2 乡村集体经济收入不佳 |
| 6.2.3 乡村文化出现衰落痕迹 |
| 6.2.4 乡村不良社会风气滋长 |
| 6.2.5 农民主体意识相对薄弱 |
| 6.3 制约乡村振兴视域下乡风文明建设的因素 |
| 6.3.1 乡村党组织建设不完善 |
| 6.3.2 乡村集体经济发展式微 |
| 6.3.3 乡村文化传承发展受阻 |
| 6.3.4 乡村文化生态发展失衡 |
| 6.3.5 乡村教育发展相对落后 |
| 第7章 乡村振兴视域下乡风文明建设的路径选择 |
| 7.1 筑牢乡风文明建设的组织保障 |
| 7.1.1 突出乡村党组织的政治功能 |
| 7.1.2 发挥乡村党组织的模范作用 |
| 7.1.3 密切乡村党组织的群众联系 |
| 7.2 夯实乡风文明建设的经济基础 |
| 7.2.1 走出乡村集体经济认知误区 |
| 7.2.2 不断深化乡村集体产权改革 |
| 7.2.3 探索集体经济发展有效途径 |
| 7.3 打牢乡风文明建设的文化根基 |
| 7.3.1 以新发展理念引领乡村文化 |
| 7.3.2 提升乡村公共文化服务效能 |
| 7.3.3 传承发展提升优秀农耕文化 |
| 7.4 培植乡风文明建设的社会土壤 |
| 7.4.1 发挥乡村人居环境整治伦理价值 |
| 7.4.2 盘活乡村内生治理机制自治功能 |
| 7.4.3 因地制宜推进乡村移风易俗实践 |
| 7.5 增强乡风文明建设的农民力量 |
| 7.5.1 不断提高乡村义务教育质量 |
| 7.5.2 优化提升乡村职业技能培训 |
| 7.5.3 转变乡村思想政治教育模式 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间的攻读成果 |
| 后记 |
（2）抵触与顺应：田村殡葬改革中的农民行动逻辑（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)研究现状简评 |
| 三、概念界定 |
| (一)殡葬改革 |
| (二)农民行动逻辑 |
| 四、理论工具 |
| (一)布迪厄的实践理论 |
| (二)科尔曼的理性选择理论 |
| 五、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)半结构访谈法 |
| (三)参与观察法 |
| (四)过程-事件分析法 |
| (五)深描 |
| 六、创新之处 |
| 第一章 田村的传统殡葬 |
| 一、田村概况 |
| (一)区位边界 |
| (二)人口结构 |
| (三)村落发展 |
| (四)村民生计 |
| 二、传统殡葬观念 |
| (一)祖先祭祀 |
| (二)灵魂永生 |
| (三)风水信仰 |
| 三、传统殡葬行为 |
| (一)立墓树碑 |
| (二)棺殓土葬 |
| 第二章 殡葬改革进入田村 |
| 一、改革的合法性叙事 |
| (一)节约耕地说 |
| (二)保护环境说 |
| (三)反奢节俭说 |
| 二、改革进程 |
| (一)宣传动员 |
| (二)启动探索 |
| (三)实质推行 |
| (四)深化改革 |
| 第三章 心怀抵触的村民 |
| 一、诉苦的老人 |
| (一)年岁大了 |
| (二)病痛缠身 |
| (三)“夭折”的祠堂 |
| 二、与村委会的纠葛 |
| (一)没有宣传到我 |
| (二)为什么我没有奖励 |
| (三)村委会“欠”我的 |
| (四)村委会看不起我 |
| 三、对“公开文本”的质疑 |
| (一)挖与不挖:村民的公平观 |
| (二)“地方”与“国家” |
| (三)政策能持续多久 |
| 第四章 被动顺应的村民 |
| 一、“随大流”的村民 |
| (一)政策、秩序与行动 |
| (二)跟着形势走的村民 |
| 二、为了生活 |
| (一)惠民政策的捆绑 |
| (二)“特殊身份”下的妥协 |
| (三)“怕吃亏”的村民 |
| 第五章 主动顺应的村民 |
| 一、殡葬观念的嬗变 |
| (一)“来世好生活”向“现世享受”的心理转变 |
| (二)“面子观”向“理性消费”的回归 |
| (三)“随俗”向“响应号召”的心理转变 |
| 二、大家都一样 |
| (一)“我们”与“他们” |
| (二)“我们”与“我们” |
| 第六章 顺应何以成为可能 |
| 一、农民的“过日子”哲学 |
| (一)农民的“成本-收益”观 |
| (二)“家”观念下的安全观 |
| 二、镇政府的治理逻辑 |
| (一)运动式治理 |
| (二)正式制度的非正式运作 |
| 三、村委干部的调和 |
| (一)与镇政府的共事共商 |
| (二)对村民的伦理动员 |
| 结论与反思 |
| 一、结论 |
| 二、不足与讨论 |
| (一)不足 |
| (二)讨论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、访谈提纲 |
| 二、访谈对象基本情况 |
| 三、殡葬改革相关文件与通告 |
| 攻读学位期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（3）陈家沟村落武术的文化变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 村落文化变迁研究的理论价值体现 |
| 1.1.2 民间传统村落文化的发展需求 |
| 1.1.3 陈家沟村落太极拳文化的时代诉求 |
| 1.2 选题意义 |
| 1.2.1 有利于传统文化传承与传播 |
| 1.2.2 有利于传统村落文化的保护与发展 |
| 1.2.3 有利于陈式太极拳文化传承与保护 |
| 2 研究综述 |
| 2.1 相关概念的定义 |
| 2.1.1 文化变迁的概念 |
| 2.1.2 村落的概念 |
| 2.1.3 村落武术的概念 |
| 2.2 关于村落文化的研究 |
| 2.2.1 关于村落体育的研究 |
| 2.2.2 关于村落武术的研究 |
| 2.2.3 关于村落太极拳的研究 |
| 2.2.4 关于村落文化变迁的研究 |
| 3 研究思路和方法 |
| 3.1 研究思路 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 田野调查法 |
| 3.2.3 访谈法 |
| 3.2.4 个案研究法 |
| 4 陈家沟村落的历史与背景 |
| 4.1 陈家沟村落的由来 |
| 4.2 陈家沟村落的地理优势 |
| 4.3 陈家沟村民的生产活动 |
| 5 陈家沟村落武术的文化变迁路径 |
| 5.1 仪式活动的转型与调适 |
| 5.1.1 祠堂祭祖:从“仪式”走向“信仰” |
| 5.1.2 耍老虎:从“记忆”走向“仪式” |
| 5.1.3 拜师仪式:从“认知”到“认同” |
| 5.2 传承结构的改观与重塑 |
| 5.2.1 传承关系:从“血缘”到“师生” |
| 5.2.2 传承理念:从“保留”到“延续” |
| 5.2.3 传承空间:从“家族”到“国际” |
| 5.2.4 传承文化:从“发展”到“冲突” |
| 5.3 身份角色的变迁与转变 |
| 5.3.1 村民身份:从“农业”到“非农” |
| 5.3.2 身份权威:从“内生”到“衍生” |
| 5.3.3 功能角色:从“单一”到“多元” |
| 5.4 交往结构的变化与转化 |
| 5.4.1 生活方式:从“集体”到“个体” |
| 5.4.2 人情关系:从“传统”到“现代” |
| 5.4.3 熟悉感:从“显性”到“隐匿” |
| 6 陈家沟村落武术的文化变迁动因及问题思考 |
| 6.1 陈家沟村落武术的文化变迁动因 |
| 6.1.1 根本原因:时代需求推动陈家沟村落武术的文化变迁 |
| 6.1.2 直接原因:环境影响陈家沟村落武术的文化变迁 |
| 6.1.3 重要原因:政府政策促使村落武术的文化变迁 |
| 6.2 陈家沟村落武术文化变迁后的问题思考 |
| 6.2.1 地位处境:改革开放促使村民地位分层的现象审视 |
| 6.2.2 角色形象:社会性别规范女性家庭地位的现象分析 |
| 6.2.3 人员流动:经济诉求推动村民外出务工的问题检视 |
| 6.2.4 生态建设:旅游开发带来农民土地被征现象 |
| 7 结语 |
| 7.1 民间规范的变与不变 |
| 7.2 差序格局的变与不变 |
| 8 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的学术论文 |
| 附件 |
（4）当代中国的魔幻审美形态研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题原因及意义 |
| 二、研究方法及现状 |
| 三、研究思路与创新之处 |
| 第一章 审美形态理论概述 |
| 第一节 审美形态的定义与划分标准 |
| 第二节 审美形态与社会形态的关系 |
| 第二章 魔幻的基本内涵 |
| 第一节 魔幻的词义内涵 |
| 一、魔幻的词义演变 |
| 二、魔幻的词义辨析 |
| 第二节 魔幻的审美内涵 |
| 一、审美主体的魔幻感 |
| 二、对现实人生的批判与超越 |
| 第三节 魔幻的审美特征 |
| 一、杂糅性 |
| 二、现实性 |
| 第三章 当代中国魔幻审美形态的发展脉络 |
| 第一节 中国本土文化的积累阶段 |
| 一、神话传说与宗教意识 |
| 二、民间叙事与地域文化 |
| 三、本土意象与象征隐喻 |
| 第二节 接受魔幻现实主义的影响阶段 |
| 一、拉美魔幻现实主义的缘起 |
| 二、魔幻现实主义对中国作家的影响 |
| 第三节 当代审美实践的突破阶段 |
| 一、打开魔幻写作新局面 |
| 二、实现魔幻本土化 |
| 第四节 魔幻审美形态的形成阶段 |
| 一、审美心理机制的成熟 |
| 二、自身发展的需要 |
| 第四章 当代中国魔幻审美形态的内容架构 |
| 第一节 尽极幻之事,述极真之理 |
| 一、跨越时空背后的真实感 |
| 二、荒诞虚幻背后的批判性 |
| 三、挣脱观念束缚的自由性 |
| 第二节 以时间空间化为哲学基础 |
| 一、“三位一体”的审美空间 |
| 二、和谐与冲突的交织 |
| 第三节 以民间信仰为审美张力 |
| 一、自然信仰 |
| 二、鬼魂崇拜 |
| 三、生死观念 |
| 第五章 当代中国魔幻审美形态的意义与价值 |
| 第一节 美学意义 |
| 第二节 社会价值 |
| 总结 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（5）公共政策视角下的文化扶贫研究（论文提纲范文）
| 论文的创新点 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究现状述评 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究述评 |
| 1.3 研究方法与研究框架 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究框架 |
| 1.4 创新点、难点与不足 |
| 1.4.1 本文的创新点 |
| 1.4.2 研究的难点与不足 |
| 第2章 贫困与文化扶贫的学理阐释 |
| 2.1 贫困的经济学阐释 |
| 2.1.1 绝对贫困与相对贫困 |
| 2.1.2 收入(消费)贫困与能力贫困 |
| 2.1.3 贫困地区 |
| 2.2 贫困的文化学阐释 |
| 2.2.1 贫困文化 |
| 2.2.2 文化贫困 |
| 2.2.3 贫困文化与文化贫困 |
| 2.3 文化扶贫的政策学阐释 |
| 2.3.1 文化扶贫的公共政策属性 |
| 2.3.2 文化扶贫的政策界说 |
| 2.3.3 文化扶贫的政策功能 |
| 第3章 文化扶贫研究的理论分析框架 |
| 3.1 文化扶贫的理论基础 |
| 3.1.1 马克思主义的反贫困理论 |
| 3.1.2 习近平精准扶贫思想 |
| 3.1.3 域外的反贫困理论 |
| 3.2 贫困文化理论:文化扶贫的一个理论分析框架 |
| 3.2.1 贫困文化理论的兴起:结构解释的式微 |
| 3.2.2 贫困文化理论的发展:文化适应过程的多重解释 |
| 3.2.3 贫困文化理论的融合:结构与文化的双重视角 |
| 3.2.4 贫困文化理论在中国的泊入与发展 |
| 3.2.5 文化扶贫分析的基本框架 |
| 3.3 历史制度主义:文化扶贫的一个政策研究视角 |
| 3.3.1 历史制度主义发展脉络 |
| 3.3.2 历史制度主义现实应用 |
| 3.3.3 历史制度主义视角下的文化扶贫 |
| 第4章 文化扶贫实践的中外考察 |
| 4.1 中国文化扶贫实践的演变历程 |
| 4.1.1 文化教化与动员阶段(1949-1978) |
| 4.1.2 经济扶贫的辅助阶段(1978-2000) |
| 4.1.3 文化扶贫探索起步阶段(2001-2010) |
| 4.1.4 文化扶贫多元融合阶段(2011-2020) |
| 4.2 中国文化扶贫的政策导向变迁 |
| 4.2.1 战略定位:从“漫灌式”文化扶贫到精准扶贫 |
| 4.2.2 路径选择:输血式文化扶贫到造血式文化扶贫 |
| 4.2.3 价值取向:从单纯扫盲活动到促进人的全面发展 |
| 4.3 国外文化扶贫的价值取向与政策启示 |
| 4.3.1 扶贫先扶智——英美的教育扶贫 |
| 4.3.2 习性改造——法国的文化资本扶贫 |
| 4.3.3 情境再造——日韩的乡村振兴政策 |
| 4.3.4 国外文化扶贫实践述评 |
| 第5章 中国文化扶贫适用的特定场域 |
| 5.1 贫困地区的类型 |
| 5.2 贫困地区的文化困境 |
| 5.2.1 贫困地区的贫困文化表现 |
| 5.2.2 贫困地区的贫困文化特征 |
| 5.2.3 贫困文化的浸渍作用 |
| 5.3 贫困地区文化扶贫面临的问题 |
| 5.3.1 城镇化趋势与乡村文化重建之空间对接难题 |
| 5.3.2 格式化文化供给与差序化文化需求之协同难题 |
| 5.3.3 文化输入压力与内生性文化脱贫动力之匹配难题 |
| 第6章 公共政策视角下贫困地区文化扶贫的实证考察 |
| 6.1 样本选择:以湖北省黄冈市为例 |
| 6.1.1 样本基本概况 |
| 6.1.2 样本的主要特征 |
| 6.1.3 选择黄冈为样本的理由 |
| 6.2 黄冈的贫困文化表征 |
| 6.2.1 文化生产能力:文化品牌缺失与文化产业羸弱 |
| 6.2.2 文化供给能力:“内生型”与“外源型”双重匮乏 |
| 6.2.3 文化保障能力:“硬环境”和“软环境”普遍缺位 |
| 6.2.4 文化发展动能:人才规模不足与结构性失衡 |
| 6.3 黄冈策略:以文化扶贫助推公共文化服务体系建设 |
| 6.3.1 “软硬兼施”:重建文化基础设施和服务供给体系 |
| 6.3.2 “优化环境”:强化文化政策与科技联合保障体系 |
| 6.3.3 “动能再造”:构建专业人才、民间精英、志愿者联动机制 |
| 6.4 黄冈路径:燕儿谷模式助推文旅融合发展 |
| 6.4.1 燕儿谷项目概括 |
| 6.4.2 燕儿谷模式的基本特色 |
| 6.4.3 燕儿谷模式的扶贫成效与样本效应 |
| 6.5 黄冈样本的特色与启示 |
| 6.5.1 黄冈样本的基本特色 |
| 6.5.2 黄冈样本的启示 |
| 第7章 文化扶贫的基本判断与政策优化 |
| 7.1 文化扶贫的基本判断 |
| 7.1.1 文化因素是造成贫困长期存在的重要根源 |
| 7.1.2 文化扶贫是相对贫困时期扶贫政策的重要着力点 |
| 7.1.3 贫困地区是相对贫困时期文化扶贫的主战场 |
| 7.1.4 文化扶贫必须推动文化和经济协同发力 |
| 7.2 文化扶贫的政策优化 |
| 7.2.1 总体趋势:文化扶贫实践将向治理现代化进一步深化演进 |
| 7.2.2 内容趋向:文化扶贫和文化产业协调发展 |
| 7.2.3 主体趋势:推动多元主体共同发力 |
| 7.2.4 路径趋向:构建文化与政治经济社会生态多元统筹发展格局 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 |
| 致谢 |
（6）城郊农村骨灰祠堂重构与变迁研究 ——以鲁南地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象及概念 |
| 二、选题目的与选题意义 |
| 三、相关文献回顾 |
| 四、研究方法与过程 |
| 五、理论视野、概念及研究框架 |
| 第一章 骨灰祠堂产生的历史背景 |
| 第一节 传统祠堂制度构建的均衡路径 |
| 第二节 现代观念对于民俗路径的新构建 |
| 第三节 现代城郊的民俗组织及规范 |
| 第四节 祠堂民俗重新制度化的契机 |
| 第二章 骨灰祠堂重构过程的分析 |
| 第一节 多序构阶的多元民俗认知体 |
| 第二节 祭祀人文与城郊人文、生态的两两互构 |
| 第三节 政策前设与偶像实践 |
| 第四节 “改墓为祠”再制度化的路径构建 |
| 第三章 骨灰祠堂功能变迁的分析 |
| 第一节 传统民俗观:刻板化的宗祠制度 |
| 第二节 骨灰祠堂的功能重组及民俗构建 |
| 第三节 对于功能组合的认同困境及认同再造 |
| 第四节 现代民俗观:祠堂功能组合的动态均衡 |
| 第四章 骨灰祠堂的博弈均衡民俗观 |
| 第一节 骨灰祠堂作为习俗性产权的一般规则 |
| 第二节 民众个体在集体参与中的策略惯性 |
| 第三节 约同环境子集下多种均衡组合的可能 |
| 第四节 民俗创造性转化中的领英阶层 |
| 第五章 结论 |
| 一、城郊民众的“博弈均衡民俗观” |
| 二、民俗再制度化中的领英阶层 |
| 三、制度化中“据礼约俗”的底层逻辑 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 致谢 |
（7）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（8）中国当代语境下的乡土油画研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 第一章 中国当代乡土油画的艺术语境分析 |
| 第一节:中国当代艺术语境的内涵 |
| 第二节:当代乡土油画创作语境的整体特征 |
| 一、全球化 |
| 二、都市化 |
| 三、艺术传播的媒介化 |
| 第三节:国内乡土油画的形成过程 |
| 一、乡土油画的概念与溯源 |
| (一)西方乡土油画的创作主题与类型 |
| (二)西方乡土油画特点 |
| 二、50-60 年代西方元素的融合和中国乡土艺术的逐渐本土化 |
| 三、80-90 年代初乡土油画创作方式的多样化 |
| 四、90 年代新乡土油画的出现 |
| 第二章 当代语境下的中国乡土油画 |
| 第一节:简练热烈的表现主义风格 |
| 一、罗中立 |
| (一)前期现实主义的绘画风格 |
| (二)中期超级写实主义到表现主义的过渡 |
| (三)90 年代原始表现主义风格的形成 |
| 二、段正渠 |
| (一)陕北题材创作之陕北人民 |
| (二)陕北题材创作之黄河系列 |
| (三)民俗现象深度挖掘 |
| 第二节:矫饰变形的象征主义风格 |
| 一、造型上的秦汉雕塑特征 |
| 二、崇高与荒诞的意味 |
| 第三节:平面几何的形式主义风格 |
| 一、神圣的宗教情怀 |
| 二、精神的守望者 |
| 第四节:梦幻而超然的超现实主义风格——陈树中 |
| 一、超现实元素与宏阔叙事 |
| 二、童年记忆与乡间野趣 |
| 第三章 当代乡土油画创作风格的分析 |
| 第一节:当代乡土油画技法语言的特点 |
| 一、形象塑造中乡土元素与表现元素的结合 |
| 二、表现方式中传统与现实的碰撞 |
| 三、绘画语言的突破 |
| (一)空间氛围的虚幻营造 |
| (二)符号与媒介的运用 |
| 四、艺术表现语言的拓展 |
| (一)视觉形象的整体把握--造型 |
| (二)情感符号的直接体现--色彩 |
| 第二节:当代乡土油画的精神传达 |
| 一、城市化语境下对乡土情景的理想描绘 |
| 二、农民题材的深度挖掘 |
| (一)农村自然风景的描绘 |
| (二)想象中的农村生活景象 |
| (三)城市边缘的农民工 |
| (四)文化身份变化的农民和农村 |
| 三、丰富的观察视角 |
| (一)俯视 |
| (二)平视 |
| 四、对农民本色的表达 |
| 第四章 当代乡土油画的价值启示和困境 |
| 第一节:当代乡土油画的地位和价值启示 |
| 一、当代乡土油画的价值启示 |
| 二、地域性特征问题的折射 |
| 第二节:当代乡土油画的困境 |
| 一、艺术语境的变化 |
| 二、农民题材创作边缘化 |
| 三、新乡土油画商品化 |
| 第三节:面对困境的策略 |
| 一、呼唤艺术回归本土化 |
| 二、摒弃陈旧观念,提倡艺术多样化发展 |
| 三、忌盲目追求艺术西化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（9）乡村振兴战略进程下岷江上游羌族村寨旅游业发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景和研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、相关学术研究综述 |
| (一)关于中国乡村的研究 |
| (二)关于乡村振兴的研究 |
| (三)关于民族村寨旅游的研究 |
| (四)关于岷江上游羌族村寨旅游发展的研究 |
| (五)关于乡村振兴战略与乡村旅游业关系的研究 |
| (六)对已有相关研究的简要评价 |
| 三、研究视角与方法 |
| (一)研究视角 |
| (二)研究方法 |
| (三)田野调查点的选择 |
| 四、研究内容和重点难点 |
| (一)研究内容 |
| (二)研究的重点与难点 |
| 五、本文的创新和不足之处 |
| (一)创新点 |
| (二)不足之处 |
| 第1章 指导思想与理论基础 |
| 1.1 指导思想 |
| 1.1.1 乡村振兴战略 |
| 1.1.2 乡村振兴战略与民族村寨旅游业发展的内在联系 |
| 1.2 理论基础 |
| 1.2.1 当代中国民族理论 |
| 1.2.2 乡村旅游理论 |
| 1.2.3 产业融合理论 |
| 1.2.4 乡村文化变迁与文化保护理论 |
| 1.2.5 中国当代产权理论 |
| 本章小结 |
| 第2章 岷江上游羌族村寨基本情况与乡村振兴战略初步实施 |
| 2.1 岷江上游羌族地区概况 |
| 2.1.1 羌族与岷江上游羌族地区 |
| 2.1.2 自然地理概况 |
| 2.1.3 历史文化概况 |
| 2.1.4 经济社会发展概况 |
| 2.2 岷江上游羌族村寨的基本情况 |
| 2.2.1 岷江上游羌族村寨的数量和所属行政区划 |
| 2.2.2 岷江上游羌族村寨风貌、地理分布 |
| 2.2.3 岷江上游羌族村寨经济概况 |
| 2.2.4 岷江上游羌族村寨社会概况 |
| 2.3 岷江上游羌族地区乡村振兴战略实施背景及其重要性分析 |
| 2.3.1 汶川地震灾后重建及其发展 |
| 2.3.2 灾后旅游业振兴及其问题 |
| 2.3.3 单一区域性扶贫、新农村建设的成效及其问题 |
| 2.3.4 部分羌族村寨面临的现实问题 |
| 2.3.5 岷江上游羌族地区实施乡村振兴战略的重要性分析 |
| 2.4 岷江上游羌族地区乡村振兴战略的初步实施 |
| 2.4.1 脱贫攻坚成果巩固与全面小康基本实现 |
| 2.4.2 乡村振兴规划制定及相关政策体系的建立 |
| 2.4.3 农村产权制度和农村土地制度改革 |
| 2.4.4 合村并乡与乡村基层组织建设 |
| 2.4.5 乡村基础设施建设 |
| 2.4.6 全域旅游推进与村寨旅游发展 |
| 2.4.7 岷江上游羌族地区乡村振兴战略初步实施的成绩与问题 |
| 本章小结 |
| 第3章 岷江上游羌族村寨旅游发展的历程与现状 |
| 3.1 岷江上游羌族村寨旅游资源与条件 |
| 3.1.1 岷江上游羌族旅游村寨分类 |
| 3.1.2 岷江上游羌族村寨旅游资源 |
| 3.1.3 岷江上游羌族村寨旅游发展条件 |
| 3.2 岷江上游羌族地区村寨旅游发展历程 |
| 3.2.1 起步阶段(90年代初至中后期) |
| 3.2.2 初步发展阶段(1998 年—2008 年) |
| 3.2.3 快速发展阶段(2010年至今) |
| 3.3 岷江上游羌族村寨旅游发展现状 |
| 3.3.1 岷江上游羌族旅游村寨数量 |
| 3.3.2 岷江上游羌族村寨旅游供给能力及旅游收入 |
| 3.3.3 岷江上游羌族村寨旅游发展成效 |
| 本章小结 |
| 第4章 岷江上游羌族村寨旅游发展评价体系 |
| 4.1 岷江上游羌族村寨旅游发展评价体系构建原则 |
| 4.1.1 科学性原则 |
| 4.1.2 系统性原则 |
| 4.1.3 可比性原则 |
| 4.1.4 可行性原则 |
| 4.2 岷江上游羌族村寨旅游发展评价指标体系构建 |
| 4.2.1 评价指标选取依据 |
| 4.2.2 评价指标体系的确立 |
| 4.3 岷江上游羌族村寨旅游发展评价体系的权重赋值 |
| 4.3.1 确定权重的方法 |
| 4.3.2 评价指标权重的确立 |
| 本章小结 |
| 第5章 岷江上游羌族村寨旅游业发展及其对乡村振兴贡献个案研究 |
| 5.1 老人村旅游发展及其对乡村振兴贡献 |
| 5.1.1 老人村概况 |
| 5.1.2 老人村旅游发展的历程与现状 |
| 5.1.3 老人村旅游发展对乡村振兴的贡献 |
| 5.1.4 老人村旅游发展存在的问题 |
| 5.2 桃坪村旅游发展及其对乡村振兴贡献 |
| 5.2.1 桃坪村概况 |
| 5.2.2 桃坪村旅游发展的历程与现状 |
| 5.2.3 桃坪村旅游发展对乡村振兴的贡献 |
| 5.2.4 桃坪村旅游发展存在的问题 |
| 5.3 坪头村旅游发展及其对乡村振兴贡献 |
| 5.3.1 坪头村概况 |
| 5.3.2 坪头村旅游发展历程与现状 |
| 5.3.3 坪头村旅游发展对乡村振兴的贡献 |
| 5.3.4 坪头村旅游发展存在的问题 |
| 5.4 三村旅游业发展及其对乡村振兴贡献的整体评价与对比分析 |
| 5.4.1 整体评价 |
| 5.4.2 对比分析 |
| 本章小结 |
| 第6章 岷江上游羌族村寨旅游优化发展思考 |
| 6.1 岷江上游羌族村寨旅游发展的经验 |
| 6.1.1 同步推进乡村振兴战略与村寨旅游发展 |
| 6.1.2 差异化的村寨旅游发展策略 |
| 6.1.3 村寨旅游发展对乡村振兴具有综合贡献效应 |
| 6.1.4 不同类型的村寨旅游对乡村振兴的贡献存在差异 |
| 6.2 岷江上游羌族村寨旅游发展的问题探析 |
| 6.2.1 旅游业发展后劲乏力 |
| 6.2.2 新型经营主体发育迟缓 |
| 6.2.3 旅游管理机制不完善 |
| 6.2.4 村寨防灾减灾救灾能力不足 |
| 6.3 岷江上游羌族村寨旅游发展的制约因素 |
| 6.3.1 人力资本欠缺 |
| 6.3.2 土地资源制约 |
| 6.3.3 资金制约 |
| 6.3.4 自然灾害与新冠肺炎疫情的影响 |
| 6.3.5 产权制度不完善 |
| 6.3.6 村寨原子化 |
| 6.4 乡村振兴进程下岷江上游羌族村寨旅游优化发展思考 |
| 6.4.1 村寨旅游发展思维转向 |
| 6.4.2 探讨村寨旅游赋权及村民受益方案 |
| 6.4.3 激发村寨旅游内生发展活力——多元化参与 |
| 6.4.4 村民再组织与村寨旅游秩序的重塑 |
| 6.4.5 加强旅游村寨防灾减灾救灾能力建设 |
| 6.4.6 争取国家有关乡村振兴的扶持政策 |
| 本章小结 |
| 研究结论及展望 |
| 一、研究结论 |
| 二、研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的学术成果 |
| 附录 |
| 附录一:岷江上游羌族村寨旅游发展调查问卷 |
| 附录二:岷江上游羌族村寨旅游发展村民访谈提纲 |
| 附录三:岷江上游羌族村寨旅游发展管理者访谈提纲 |
| 附录四:“岷江上游羌族村寨旅游发展评价指标体系”权重赋值专家打分表 |
| 附录五:访谈纪要 |
| 附录六:田野工作相关照片 |
| 致谢 |
四、中国传统民俗与当代中国农村文化建设（论文参考文献）
- [1]乡村振兴视域下乡风文明建设研究[D]. 刘欢. 吉林大学, 2021(01)
- [2]抵触与顺应：田村殡葬改革中的农民行动逻辑[D]. 罗晓梅. 云南师范大学, 2021(09)
- [3]陈家沟村落武术的文化变迁研究[D]. 褚玉杰. 成都体育学院, 2021(09)
- [4]当代中国的魔幻审美形态研究[D]. 胡圆. 上海师范大学, 2021(07)
- [5]公共政策视角下的文化扶贫研究[D]. 何鹏. 武汉大学, 2021(02)
- [6]城郊农村骨灰祠堂重构与变迁研究 ——以鲁南地区为例[D]. 孔祥翔. 西北民族大学, 2021(09)
- [7]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [8]中国当代语境下的乡土油画研究[D]. 汪西. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [9]乡村振兴战略进程下岷江上游羌族村寨旅游业发展研究[D]. 李治兵. 西南民族大学, 2021(02)
- [10]闽南民间信仰的社会治理支持功能研究[D]. 郑容坤. 华东政法大学, 2021