一、同义词辨析:决/绝 构造/结构 反省/反思（论文文献综述）
刘静[1]（2020）在《特里·伊格尔顿“理论之后”的文化理论研究》文中研究表明特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）是英国着名的马克思主义文学和文化理论家,他的文化政治批评是20世纪马克思主义文学和文化理论最重要的贡献之一,国内外的伊格尔顿研究因此主要集中在其文化政治批评方面。然而进入21世纪,伊格尔顿的文化理论经历了大幅度的转向,特别是转向了神学和形而上学。曾经的马克思主义斗士缘何大谈特谈上帝和撒旦?这令其学术声誉一度遭遇质疑。21世纪伊格尔顿并不仅仅展现了神学和形而上学转向,他同时还表现出文学转向和身体转向等倾向。伊格尔顿的各种理论转向并不是一蹴而就的。20世纪60年代伊格尔顿以天主教左派业余神学家的身份登上学术舞台,参与创办并主编了天主教左派阵地刊物《斜向》,探索教会和牧师制在阐释和解决现实问题上的疆界。天主教左派政治辩论在20世纪70年代中期达到了高潮,紧接着就随着左派政治的失败而陷入低潮。21世纪伊始,面对资本主义全球叙事和恐怖主义的兴起,伊格尔顿大胆探索“理论之后”的理论,呼吁回到理论本身,以更好地应对愈加严峻的激进政治斗争形势。他一方面抨击文化理论政治感的缺失,一方面积极地提出了神学、哲学、文学、身体唯物主义等方面的补救措施。这些举措在某种程度上正是对20世纪70年代文化政治话题的延续和扩展,同时也体现了其作为文学和文化理论家在不同时期对文化政治危机的普遍反应形式。“理论之后”伊格尔顿的文化理论始终把握着资本主义世界发展和变化的脉搏,针对资本主义“改头换面”这个事实,以历史唯物主义和辩证唯物主义为准则,跨学科地进行反思和追问,试图重组理性、感觉和经验,恢复主体的物质实在性来对抗主体的过度物化和美学化。伊格尔顿的转向或回归的内涵是对人类解放理想的不懈追求和向往,从这一角度出发,伊格尔顿的文化理论总体上基于激进政治理想,以文化作为政治目标的实现方式,坚持唯物辩证法和唯物史观,是马克思主义政治实践的有机组成部分。当前的伊格尔顿研究对其文化理论政治动因的阐释并不十分充分,对伊格尔顿如何继承和发扬天主教左派政治的挖掘也不够充足。这些局限使对伊格尔顿文化理论的评述缺乏整体性和系统性,不利于把握其精神实质。为了深入探索伊格尔顿文化理论中文化和政治的关系,解读伊格尔顿文化理论中神学、哲学、文学和文化对社会主义政治革命的促进作用,本文围绕伊格尔顿“理论之后”的文化理论,描述其发展轨迹,主要以伊格尔顿对文化的批判、神学和文学基本概念的重新阐释、文学哲学的思考、文学批评的加强、身体唯物主义的提出等理论建构为主体,追溯伊格尔顿文化理论的来源和发展,对其他学科理论的吸收和借鉴,分析在资本主义全球化语境下,伊格尔顿对马克思主义文化理论当代发展的贡献,评价其意义和局限性。“理论之后”伊格尔顿从对后现代文化理论的批判与补救、文化的自大到神学、哲学等替代性话语的介入,展开对资本主义社会现实的批判、对马克思主义正确性的辩护以及对文化理论走向的探索。通过对神学话语的借用,伊格尔顿延续并拓展了对20世纪60年代天主教左派时期的神学思考,“重新”发掘并利用上帝与耶稣、恐怖与邪恶、悲剧与爱等激进神学概念,塑造神学对于激进政治的现代价值,通过神学与马克思主义“共同的”解放理想,传播革命的预言,加强团结和共识。在面对文学批评危机时,伊格尔顿则从文学哲学的视角对文学本质进行追问,坚守文学批评的修辞传统,号召兼顾“内容的政治”与“形式的政治”,并突出“形式的政治”以强化文化左派的政治敏感性。伊格尔顿高度重视当代文学批评家的责任,文学批评家的身份、责任意识使其始终以理论的普及化作为使命,对危机的阐释和应对构成了其文化理论的主要内容。伊格尔顿反复论述文化的危机,以“作为社会无意识文化”为切入点,追溯了唯物主义传统并提出身体唯物主义,指出“理论之后”彰显身体唯物主义对建立社会主义文化离散空间的意义和作用以及身体作为一种语言对政治批评的有效性。论文对伊格尔顿“理论之后”的文化理论进行了反思,从辩证性、策略性、话语性等方面对伊格尔顿文化理论进行结构性剖析,描绘了伊格尔顿文化理论的表征,通过伊格尔顿“理论之后”对文化、神学、文学等方面的探索和话语运用,指出伊格尔顿作为激进左派文化理论家,其政治批评体现了对当代马克思主义文化理论的创新发展。
严毓棋[2]（2020）在《弃权者的权利 ——格非小说的历史意识研究》文中进行了进一步梳理本研究试图弥合格非研究中先锋批评与知识分子写作批评之间的割裂,还原格非迄今三十年的完整写作历程,分析格非的写作之于当代生活的意义。格非的写作中包含着对自我与历史关系的思考与表达,是为格非小说的历史意识。这种历史意识包含着格非对具体历史状态的认知及构成这一状态来由的追溯,更包含着对这一状态的超越意图。由此格非的写作作为个人主体的行动构成了对历史进程的介入力量。基于此种判断,本研究依据自然时间对格非的写作历程分段,通过对各时期格非作品的细读与思想状态的一般把握,勾连不同时期的时代精神,呈现格非小说历史意识的发展过程。格非80年代小说以先锋形式实验闻名,其短篇小说写作表征了一代人呼之欲出的自我意识与对既定历史叙述的挑战精神。而90年代的长篇小说写作构成了对前一时期的反题,自我意识的内在矛盾与外部局势的变化拓展了格非历史意识的结构,他将自我置于更大的历史格局中思考后,感知到的是一个无力的个人。对这种失败体验的接受构成了新世纪以来格非历史意识与写作的起点,格非将自己置于一种弃权者的状态下重新思考和写作历史。格非不再将自我定义为先验的或必须完成的终极,而是以对话的姿态面向历史,始终保持自我与历史的紧张思考。这样的思考尽管有行动力不足的隐患,但足以为人们反思当下生活提供启迪。
刘锦诺[3]（2020）在《教学理论的美学意蕴—怀特海过程美学思想的视域》文中研究说明我国教学理论发展过程中,受现代教学理论、苏联教学论的影响,在本土化探索中表现出对教学活动中诸美学因素的忽视。以致教学理论体系建构在对本质、规律的追求中忽视了情感、价值、意义等美学因素的关照。而教学活动中生动的美学因素是真实存在的,但在理性精神引导下发展的教学理论,一方面将教学活动中真实的美学因素排除在研究对象的界定之外,另一方面在教学内容中将对美学维度的探索放置于理性思维研究范式之下展开,导致理性对感性、真对美、事实对价值的压抑。受解构性后现代思潮的影响,教学理论通过消解确定性、拒斥体系、瓦解中心等解构的方式来消解理性的权威,从而使教学理论美学维度得到了极大的发展。然而通过消解真来追求美,却只能得到感性狂欢式的“虚无之美”。于是,力图从怀特海过程美学思想中对“静态之美”与“虚无之美”批判,反思现代教学理论的“以真抑美”与解构性后现代教学理论的“去真求美”中真与美的对立与失衡等现实问题,并通过怀特海过程美学思想中从本体论出发对“经验事态”中真与美的适应性和谐入手,寻求教学理论美学维度的合理建构。怀特海过程美学思想从过程本体论基础上对“美”提出了新的规定。通过微观、宏观以及美与真的关系三个方面厘清怀特海过程美学思想的主要内容。其中,从微观角度看,分析“美”的本体论在于“现实实有”作为美之存在的唯一理由,美的存在在于“现实实有”的发生,这一发生过程通过“摄入”来实现。在“摄入”的过程中当该“经验事态”实现了适应性的和谐便能够产生完善的和谐之美。该适应性和谐之美的实现是通过“摄入”中的“主观形式”的完善程度进行判断的,以此明晰美的“是其所是”。从宏观的角度看,一方面从经验事态发展、过程的宏观视角出发明晰和谐之美的动态发展性;另一方面,分析“美”作为文明发展的一个方面,对推动文明发展的重要意义与作用。最后,讨论美与真的关系,在对比传统美学中真对美的压抑与后现代美学中真的反叛而导致的美与真分离的加剧等现实问题的基础之上,探讨怀特海过程美学思想中从本体论出发寻求真与美的平等与共生,寻求经验事态发展过程中真与美的适应性和谐,以此揭示美的“在其所在”。从这三个方面明晰怀特海过程美学思想的主要内容及其对现代感性学美学以及后现代艺术哲学的超越。为解决教学理论研究中的现实问题及探索教学理论的美学意蕴奠定理论基础。在怀特海过程美学思想视域下,反思现代教学理论与解构性后现代教学理论中真与美的不协关系,进而探讨如何在真与美的适应性和谐中建构教学理论的美学维度。首先,探讨现代教学理论的美学之维。从理性精神、科学精神以及主体精神这三个现代性的基本精神出发,通过分析具有理性精神的本质主义教学理论、有效教学理论;具有主体性精神的主体性教学理论以及具有科学精神的心理学影响下的教学理论的主要观点,明晰现代教学理论的基本主张。在此基础之上,探究现代教学理论对静态的和谐之美、服务于理性的感性之美以及艺术之美的追求。并进一步反思,现代教学理论在科学化发展中以真抑美而产生的静态和谐之美对教学理论发展的阻碍、逻辑之真对存在之美的压抑以及教学艺术性的消解等现实问题。其次,探讨解构性后现代教学理论的美学之维。从解释学、复杂性以及建构主义等思想中对理性的解构出发探讨三种理论下解构性后现代教学理论的基本观点及其对我国教学理论的影响。并进一步探索解构性后现代教学理论中的生成之美、生命之美以及生活之美,展现解构性后现代教学理论通过消解理性实现的感性维度的发展。以及反思解构性后现代教学理论在对美学维度的过度高扬中容易导致的虚无主义、人的片发展以及崇高的消解等现实问题。最后,在怀特海过程美学思想的视域下探讨教学理论美学维度的建构,在真与美、事实与价值、逻辑与审美、理性与感性的关系之中去建构教学理论的美学维度。而美与真之间的关系通过教学理论发展的目的性从过程美学的宏观角度以更高的发展性目的引领教学理论美学维度的和谐发展。于是,从过程美学的微观论出发,探讨教学理论美学维度建构的主要内容;从过程美学中的真美平等、和谐的关系出发,探讨美学维度建构的关系性要求;最后从过程美学的宏观论出发,以教学理论的发展性目的引领与规范教学理论美学维度的建构。
黄庄巍[4]（2020）在《中国台湾地区现代建筑设计创新研究》文中研究说明1945年8月15日,日本战败投降,随即台湾光复,重归祖国怀抱,民国以来中国近现代建筑发展脉络延续至台,使我国台湾地区正式走上现代建筑之路。在国际上冷战东西方阵营对立、国内海峡两岸对峙的特殊时空背景下,中国台湾地区属于欧美阵营,客观上与西方战后现代建筑运动直接相通,使之成为战后风起云涌的现代建筑运动中国化的重要实践基地,台湾建筑界在1950年代至1980年代,承担了西方现代建筑中国化的重要任务,在理论与实践层面均有诸多成就。而1990年代之后,社会多元思潮泛起,台湾地区逐渐走向本土化,以现代化、地域化为创新特征的建筑设计,成为中国当代地域建筑发展的先行样本之一。中国近代建筑是中国与西方建筑文化的相融进程,“中国传统”与“西方现代”二元要素构成了1949年之前中国近代建筑发展的核心动力。台湾是中国不可分割的一部分,我国台湾地区战后现代建筑发展和创新进程,是中国近代建筑脉络后续发展的重要分支,是中国战后现代建筑探索、发展历程的组成部分,也构成了现代建筑设计与理论中国化进程的重要篇章,具有相当的研究价值。塔夫里曾言,“建筑是一种布满意识形态的体制”,台湾现代建筑错综复杂的创新叙事及其内涵,唯有放置于中国两岸乃至世界历史时空中,方能得其要义。本研究以建筑设计创新学为工具,基于大量原始文献和实地调研,联结两岸,承续历史,通过对中国台湾地区现代建筑活动（1950s-2010s）的全面研究,提出了该时期台湾地区现代建筑设计承续了中国近代建筑设计发展脉络、具有“三重维度”下的创新价值特征,发现了该时期台湾地区现代建筑设计具有“三个时段”创新时段特征、“四条脉络”的创新源流特征、“五种动力”的创新动力特征,认为该时期台湾地区现代建筑设计具有“九大板块”的创新结构特征。同时本文重点发掘1949年后台湾地区对我国自晚清民国所发展的近现代建筑脉络的延续叙事,重点书写了台湾地区作为1950-1970年代中国近现代建筑发展脉络与西方现代建筑思潮直接碰撞的特殊地区其建筑设计活动在中国建筑现代化与战后世界现代建筑运动进程中的创新叙事与价值意义,补充中国近现代建筑文化发展整体图景中的“台湾拼图”。
谢真真[5]（2019）在《改革开放以来汉字识字教育研究》文中认为汉字作为世界上最古老的四大文字体系之一,记载和传承着中华民族的文化经脉。汉字是一种记录语言的符号,具有系统性、分析性和表意性的特征。作为表意体系的汉字,它的超时空性为中华文明的传承与发展作出了巨大贡献。汉字识字教学活动是使汉字一代代流传下去的重要途径之一,科学高效的识字教学活动可以促进学生智力、语言能力、阅读写作能力的发展,可以提高学生运用汉字的能力。本文对改革开放以来的汉字识字教育从汉字识字教学方法与汉字识字群体以及汉字识字教材方面进行研究,并详细阐述研究典型汉字识字教材的意义,最后对改革开放以来的汉字识字教学取得的成就与存在的不足进行总结。文章首先介绍了选题缘由和意义,对本文的研究思路和研究方法进行分析,简述研究内容与汉字识字教育的现状,对改革开放以来有关汉字识字教育的历程进行了探索。在汉字识字群体与汉字识字方法层面上,介绍了识字运动中的识字群体和汉字识字教学方法。对识字运动中的儿童识字和成人识字（包括妇女识字和青壮年识字）进行了描述。详细叙述了集中识字、分散识字、字族文识字、字理识字、部件识字等其他各种识字教学方法,简要介绍了各种汉字识字教学方法的优点与缺点。指出“六书”理论对汉字识字教学方法的指导意义。在改革开放以来的汉字识字教材的研究上,选取了苏教版、人教版、北师大版的小学语文课本与《发展汉语（第二版）》《国语》《21世纪现代中国语文》这六套教材作为研究对象,对这六套汉字识字教材生字表中的汉字进行字种与字量的统计分析。把六套教材的汉字字量与字种进行比较分析并对六套教材与《义务教育语文课程标准常用字表》进行对比分析。在汉字识字教学方法与汉字识字教材研究方面,研制出三个新的字表,筛选出汉字识字教材中出现的一些生僻字。提出适应新时代的汉字识字教育方法。在汉字学习与汉字识字教材编写、汉字识字教学与中华优秀文化的传承方面具有一定的借鉴意义。对改革开放以来汉字识字教学取得的成就与不足从识字教材、识字方法和教师三个方面进行了分析,并写出取得的成就对现行识字教育的借鉴意义,提出改进识字教学不足之处的方法。
朱亦灵[6]（2019）在《明清鼎革之初嘉定士绅侯岐曾的生活史 ——以《侯岐曾日记》为中心》文中进行了进一步梳理明清之际江南的抗清运动与参与抵抗的士大夫群体历来备受瞩目,但在民族主义思维的影响下,以“忠臣”为代表的明季士大夫群体在当前研究中仍普遍被严重地样板化、模式化,随之丧失了个体生命的独特性与丰富性,影响我们对明清易代史的深入理解。本文有鉴于此,引入日常生活史的研究理念,以嘉定名绅侯岐曾的日记为基本资料,尽量全方位地展现他在明清鼎革之初的生活,包括生活感知、消闲活动、疾病医疗、社会交往与政治活动等内容,从而观察政治、经济、社会、文化、思想等因素与日常生活的结合,并从生活的角度揭示他在顺治四年以藏匿名士陈子龙的形式卷入复明运动的原因。嘉定侯氏因参与顺治二年的嘉定抗清运动而遭受破家之祸,导致侯岐曾的生活状态发生了巨大改变,创伤意识与危机心态成为生活感知的主要内容。在这一心态的影响下,侯岐曾着力维护自己作为“儒者”与“遗民”的自我认同,从而致力于诗词之道,并认为自己罹患疟疾也主要源于外部压力。侯岐曾在入清以后虽保持对明王朝的忠诚,但以“奉母保孤”为生活目标,不愿参与复明运动,对亲友从事也持保留态度。但清朝官府有心通过籍没、取租二事惩治侯家,使侯岐曾的复仇心理、创伤意识、危机心态不断强化,身体状况亦每况愈下,精神处于崩溃的边缘,应是他在情急之下决定藏匿陈子龙的主要原因。这个抉择表面上源于政治态度,其实与本人生存状态与生活脉络的关联更加明显。本文的结论表明,明清易代史研究若以个体生命为关注对象,深入到个人日常生活的层面,关注政治动荡和社会变迁对个人的影响,以及个人对易代这一历史进程的认知,将有助于我们对这一段复杂历史的深入理解。其次,在晚明士绅研究中引入日常生活史的理念,有助于整合政治史、社会经济史、文化史、思想史等领域的现有成果,较完整地还原晚明士绅的生命图像。最后,日常生活史研究应大胆跨越“日常”与“非日常”的界限,将政治、经济、社会、思想、文化等因素转化为人的生活内容,再将自身理念运用于理解这些“非日常”的人类活动中,促进“小历史”与“大历史”的交汇,加强历史学科内部的统合。
杜婧一[7]（2018）在《现代性视野下先锋小说的崛起与嬗变 ——以先锋“五虎将”的创作为中心》文中指出20世纪80年代中期崛起的先锋文学思潮可以视为新时期以来中国现代性文学的开端。当时涌现出一批具有强烈的自我意识的青年作家,他们采用全新的叙事手法,大胆探索那些被以往忽略或者封禁的题材,宣扬主体观念,漠视传统秩序,用颠覆性的艺术风格给读者带来震撼性的感受。在众多知名的先锋作家中,先锋“五虎将”可以视为先锋文学的核心人物。人们通常谈论的先锋“五虎将”并指马原、洪峰、余华、苏童、格非五位作家,他们在先锋活跃时期有着相近的创作追求,又确立了各自独立的创作风格,五位作家之间保持了良好的个人关系,时常被视为一个整体以观察整个先锋思潮的发展情况。然而随着时代的更迭,先锋文学在90年代以后逐渐衰败和沉寂了下去,很快淡出了人们的视野。五位先锋作家在新的文化环境中经历了不同的人生际遇,他们的创作选择和小说风格也随之发生了转变,文学现代性的问题也因先锋思潮的离场而被搁置了下来。曾经新锐的“文坛射雕五虎将”在今天大都成长为资深作家,他们对当下的中国文学产生着重要的影响。本文尝试从先锋“五虎将”的创作轨迹入手,研究先锋文学在中国的发展历程,并对新时期文学现代性问题做出进一步探索。希望通过对曾经的先锋文学做出重新梳理,得到关于文学现代性发展的反思、经验与启示,为当下文学发展提供一条新的思路。论文第一章从被视为新时期文学“黄金时期”的80年代入手,回顾当时文学在各种思潮簇拥下兴盛的局面。先锋文学作为众多思潮中最具有突破性和冲击力的现代性文学流派,它的技术特性和全新的审美特征打破了文学界的常态,推动了整个文学从“写什么”到“怎么写”的深度思考。论文核心讨论的先锋“五虎将”正是先锋作家群的核心成员,他们最早都是以“先锋小说家”的身份在文坛崭露头角的。而先锋派正是现代派文学的一面镜子,这一章节同时对西方现代派文化中“先锋”概念的起源、发展和对国内文学的直接影响也进行了研究。第二章进入到这五位先锋作家在80年代的先锋写作时期的创作表现研究,是论文的重点章节。先锋“五虎将”在80年代既表现出相似的创作趋势,又各自展现出截然不同的文学风格。其中从对马原的叙事崇拜、洪峰的新锐写作、余华偏爱暴力与死亡的冰冷叙事、苏童阴郁唯美的古典气质和格非的神秘主义叙事五个特征着手,对五位作家80年代的先锋作品进行全面的分析。第三章转入到对90年代先锋文学的研究。这一章分析90年代文学环境与思想环境的变迁,着重探讨先锋文学在九十年代遭遇的困境。先锋文学的衰退和离场是当代文学的一面镜子,困境的出现自有其内在原因,也有源自外在的实际问题。先锋作家的个性化特征在90年代以后的作品中有了更大的延展,随着先锋文学热度的退却,先锋作家的集体特征渐渐弱化,整体性被打破之后,小说家的个性特质得到凸显,开始走向各自不同的道路,收敛起先锋的姿态。先锋“五虎将”在90年代经历不同的际遇做出不同的选择,这一章主要分析后来的写作道路较为坎坷的两位先锋小说家:马原与洪峰。先锋革命中一度领衔前行的马原与洪峰,随着先锋文学的整体没落,两人经历了漫长的迷惘蛰伏,未能在探索中找到新的突破方向,因而都选择了或者一度选择息笔,留给文坛的是一系列的悬念与遗憾。第四章的研究重点放在另一部分先锋小说家90年代以后的创作研究。讨论三位仍保留有相当先锋意识的小说家——余华、苏童和格非,他们在先锋文学式微的环境下坚持写作并尝试拓展现实与传统题材,在曲折延续的道路上开拓出一块属于自己的领地。他们在充分保留个人特色的基础上部分地与现实妥协,采用先锋小说创作的技法,抒写现实生活或历史事件,实现一种个人的跨越或如研究界所谈的“先锋的转型”。也许是时运使然,也许是他们在创作与市场中找到了恰当的平衡点,近年来的文学界给予了他们较高的认可。第五章的内容综合了先锋“五虎将”在不同时期整体的创作走向,对退隐的先锋文学和中国文学的现代性发展做出推想。这一章总体分析80年代先锋写作存在的局限性问题,讨论先锋运动以来文学现代性发展获得的机遇和随着文化环境的改变而陷入的困境。当前文学面临前所未有的复杂环境,两极分化现象十分显着:现实主义纷纷向市场文化倒戈,而“纯文学”既苦于追赶现代派文学潮流,又纠结于被消费市场疏远的命运。对文学现代性进行整体的反思,并拓展先锋精神对文学发展的重要意义:在先锋文学消逝的时代里我们的文学需要保持的正是永恒的先锋精神。
信险峰[8]（2018）在《二十世纪中国文学虚无思想流变》文中研究表明二十世纪中国文学虚无思想主要包括人生虚无思想、文化虚无思想和历史虚无思想,由于社会环境、文学创作环境和文学批评环境发生过巨大变迁,虚无思想也随之流变,这种流变既反映了文学创作环境变化,也反映了特定时代特定人群生存状态的变化。中西文化的碰撞既冲击了二十世纪作家思想,也在普通百姓当中反复激荡。西方的存在主义哲学成为虚无思想策源地,中国传统文化的世俗特征则成了虚无思想衍生的土壤。二十世纪初为人生的文学、新感觉派文学都有虚无思想流露,鲁迅、冰心、巴金、曹禺等人虽有积极入世精神,但由于社会动荡、新旧文化更替,加之对人生意义的思考,使得一些作品流露出虚无思想。伴随文学革命和新旧文化论战,中国传统文化遭到一些作家彻底否定,文化虚无思想也就反映在一些文学当中。进入二十世纪三四十年代,抗战和救亡成为中国文学创作主题,但人生价值与人生终极意义依然被人思考,象征派文学更是有虚无思想痕迹。从二十世纪五十年代至八十年代,泛政治化的作品成为文学主流,革命热情成为文学主基调,人生虚无思想销声匿迹,但出现了文化虚无思想和历史虚无思想,这类思想大量出现在文革时期。二十世纪八十年代中国文学的创作环境相对自由,各类文学轮番登场。现代派文学做出了形式变革和内容创新,偶尔流露出虚无思想;先锋文学书写了命运的必然与人生的无意义,充分表达了人生虚无思想;新写实文学通过琐碎的日常生活凸显了人生的困窘、无聊和无意义,间接反映了人生虚无思想。进入二十世纪九十年代,中国文学在市场经济大潮冲击下,既出现了商业化的通俗文学,也出现了自由化的纯文学,很多文学作品都对人性和人生做出了深刻洞察,并对人生虚无思想有或隐或显的表达。在二十世纪的中国,中西文化激荡,社会不断变革,民众彼岸信仰基本缺失,生存危机与安全危机成为最大的社会危机,在这样的社会情境与文化氛围之下,使得人生虚无思想、文化虚无思想、历史虚无思想有机可乘。二十世纪中国文学中的虚无思想屡次变迁,其流变也间接反映了社会与人心的变化。
陈仁[9]（2018）在《启蒙何以是一项成“人”的事业 ——基于教育学立场的阐释》文中认为在人类的观念与实践史上,“启蒙”因启蒙运动这一经典历史事件的影响而备受关注。但实际上,自人类诞生起,“启蒙”就已经事实地发生在人类自我进化与赋值的整个进程之中,它充分展现了人之为“人”的本体意义。作为一项使人成之为“人”的事业,教育与“启蒙”存在着本质性的联系。而且,从存在的原初意义讲,教育即是“启蒙”的实践,内在蕴含着启蒙成“人”的价值合法性。在教育中,启蒙主要是指对个体知识、观念、道德和精神等进行“祛蔽”、指引和充盈,生成和丰富人之为“人”的规定性,从而实现对人之为“人”的确认与价值赋予。可以说,这一使人成之为“人”的启蒙规定,根本上遵循的是“培养人”的实践架构,不仅构成了教育的首要内容与最高价值目标,同时也构成了教育之为“教育”的人性根基。基于启蒙成“人”的根本规定,教育立足于人的鲜活生命,而非凌空蹈舞式地完成“人”的命名。就个体成“人”的层面而言,教育的价值规定主要围绕“培养人”的总体框架所展现的启蒙意向性与人之发展的可能性:（1）通过塑造人的完备理性,促进人的知识更新与积累,使人能够有勇气运用理智;（2）为“生而自由”赋值,积极打破加诸人身上的“遮蔽”与“枷锁”,使人不仅能够自由地存在,而且自由地生活,从而实现把“人”归还给人的启蒙目的;（3）崇尚批判、反思与民主的精神,鼓励大胆革新、不拘束于“传统”,有利于塑造“新人”和“新社会”。教育这种立足“人”之生成的实践,与现代性启蒙的价值主张具有内在一致性。也正是在现代性启蒙的价值指引下,教育把“人的现代化”作为自身的实践课题,它不仅要使人成为“现代人”,而且客观上将自身升格为促进国家与社会现代化的公共实践。从启蒙运动以来,教育形成了一种“属人”的精神品格,它要求为人的幸福与自由而付诸全部努力,为塑造一种基于人之幸福与自由的价值生存与美感生活而不懈奋斗。在当代,随着古典启蒙时代完结,教育现代性得到了凸显,但启蒙异化的困境也不断加剧。人的自由与幸福仍是一项未竟的解放工程,教育启蒙成“人”的实践还需不断深化。（1）回应“继续启蒙”的使命性议题,推动教育的“自我启蒙”,积极谋求教育的“独立性”,这是维持教育内在启蒙品性与价值实践空间的根本前提;（2）重建教育的“属人”观念,积极关注人的发展的超越性、整体性和生成性,突破“物化”思维而转向“人化”的启蒙思维,并从目标、过程与方法、精神气质等方面转型,切实回归启蒙的“教化”实践;（3）重启人的“感性启蒙”,夯实感性之于人的完整、全面而自由发展的根基,明确“感性启蒙”与“理性启蒙”的协作性。一言以蔽之,重塑教育启蒙的精神品格与可能空间,根本上关乎“教育何以成其为‘教育’”和“人何以成其为‘人’”,否则成“人”也就只能仅仅停留于价值口号式宣泄。
巴丹[10]（2018）在《现代汉语评注性副词篇章衔接功能研究》文中提出评注性副词是副词研究的重要课题和热点问题。较之描摹性副词、限制性副词,评注性副词受到学界更为热烈的关注。但从总体上看,以往研究多局限在单句内部,重点从主观化、语法化和情态范畴等角度来展开研究。对评注性副词的篇章衔接功能的研究则相对单薄,已有的研究多集中于分散的单个副词、以及传统意义上的典型的“关联副词”的研究。而对于整个评注性副词衔接功能的全面、系统研究则相对不足。本文在前人研究的基础上,以功能主义语言学思想为指导,篇章语言学理论为出发点,植根于现代汉语副词的事实,对现代汉语评注性副词的篇章衔接功能进行系统性与专题性、多层次与多角度的综合研究。将评注性副词的衔接功能从单纯的句子层面扩展到复杂的篇章层面,采取共时分析与历时考察、总结归纳与演绎推理、静态描写与动态呈现相结合的方法,对汉语中具有篇章衔接功能的评注性副词进行多角度的探索。全文除绪论和结语之外,共有十二章,前三章从总体层面论述了现代汉语评注性副词的篇章功能与相关现象:确定了具有衔接功能的评注性副词的界定标准和研究范围;总结了评注性副词的衔接类型和衔接方式;论述了评注性副词衔接功能的成因与发展趋势,揭示评注性副词衔接功能的形成与语法化、人际互动以及篇章结构的内在联系,探讨副词与连词、话语标记的区别与联系,阐释副词衔接功能的形成机制。进而展示评注性副词衔接功能演化逐层渐进的风貌,揭示具有衔接功能的评注性副词与其它连接成分之间的内在联系和共性差异。在前三章的基础上,第四到十二章共九章,分别选取“最好、确实、似乎、自然、反而、敢情、反正、只好、无怪乎”等九个评注性副词进行篇章衔接功能的个案研究。个案研究涵盖了六种衔接类型,包括解注关系、增补关系、条件关系、因果关系、让步关系、转折关系等。此外,通过对语义相近的副词进行辨析,将副词的个案研究范围延伸到“迟早、高低、好歹、横竖、死活、早晚、左右、管情、当然、反倒、无怪、难怪、怪不得”等十三个评注性副词。以期通过个案的深入研究,进一步深化对前三章的理论认识,达到宏观研究与微观研究相结合、理论提升和个案描写相佐证、典型副词与同类副词相比较的研究目的。对汉语中具有衔接功能的副词从句法分布与语义关系、衔接功能与情态功能、演变过程与发展趋势等方面进行多角度的探索。最后的结语对全文的基本观点与主要创见进行了全面的总结和归纳,并进一步反思了研究的局限与不足,对后续研究进行了规划和展望。
二、同义词辨析:决/绝 构造/结构 反省/反思（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、同义词辨析:决/绝 构造/结构 反省/反思（论文提纲范文）
（1）特里·伊格尔顿“理论之后”的文化理论研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 国内外伊格尔顿相关研究综述 |
| 一、 国外研究 |
| 二、 国内研究 |
| 第三节 概念界定、研究内容、研究方法与研究意义 |
| 一、 概念界定 |
| 二、 研究内容 |
| 三、 研究方法 |
| 四、 研究意义和主要创新点 |
| 第一章 后现代文化理论：批判与补救 |
| 第一节 文化与文化的自大 |
| 一、 再论“文化的观念” |
| 二、 “文化”与“文明”的辩证统一 |
| 三、 批判“文化主义”和“文化相对主义” |
| 第二节 文化理论的危机 |
| 第三节 “理论之后”的理论走向 |
| 第二章 激进神学话语的借用 |
| 第一节 信仰与革命 |
| 一、 天主教左派政治 |
| 二、 激进神学话语的可能性 |
| 第二节 具有政治启发意义的神学概念 |
| 一、 上帝与耶稣 |
| 二、 悲剧与爱 |
| 三、 恐怖、邪恶与牺牲 |
| 四、 信仰与希望 |
| 第三节 神学话语的现代价值 |
| 第三章 文学批评危机的应对 |
| 第一节 文学的哲学思考 |
| 一、 维特根斯坦的启示 |
| 二、 再问文学的本质 |
| 第二节 坚守文学批评 |
| 一、 文本作为策略 |
| 二、 文本形式的政治 |
| 三、 细读——重新上路 |
| 第三节 当代的文学批评家 |
| 第四章 激进的文化理论：文化与身体 |
| 第一节 作为社会无意识的文化 |
| 第二节 身体唯物主义 |
| 一、 各种版本的唯物主义 |
| 二、 身体唯物主义的理论根基 |
| 第三节 社会主义文化的离散空间 |
| 第五章 反思伊格尔顿文化理论 |
| 第一节 整体关照下的辩证批评 |
| 第二节 策略立场的话语建构 |
| 第三节 追求超语言和对批评的批评 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表学术成果 |
（2）弃权者的权利 ——格非小说的历史意识研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究综述 |
| 第二节 研究思路和方法 |
| 第二章 格非小说创作的历史意识 |
| 第一节 感觉、经验、理论:格非历史意识的由来 |
| 第二节 历史意识的语言踪迹 |
| 第三节 小说的历史意识与知识分子写作问题 |
| 第四节 无边的意识与有限的写作 |
| 第三章 挑战者身份的认同与阴影——以格非80年代小说创作为例 |
| 第一节 为自我创造历史——挑战秩序与隐藏介入 |
| 第二节 为历史寻找形式——历史意象与抒情语言 |
| 第三节 抒情的极限——游戏、欲望与汉语韧性问题 |
| 第四章 失败者的自觉——格非90年代小说中的精神困境 |
| 第一节 代际的断裂或连续——时代文化氛围与个人文学表达 |
| 第二节 虚无感的始末——论《敌人》《边缘》的恐惧与孤独主题 |
| 第三节 主体反思之难——以《欲望的旗帜》中的死亡与爱情为例 |
| 第四节 失败者的出路——通过反讽对话 |
| 第五章 弃权者的精神史——略论格非新世纪历史题材小说 |
| 第一节 80年代的故事:对理想主义的追忆与反思 |
| 第二节 “江南”历史的寓言:乌托邦精神的母系传承 |
| 第三节 “别处”的生活:知识分子的底层个人史书写 |
| 余论:弃权者的“假面”——关于格非小说历史意识的一些思考 |
| 参考文献 |
| 附录一:格非未结集作品二种 |
| 附录二:格非创作年表(1985年—2019年) |
| 后记 |
（3）教学理论的美学意蕴—怀特海过程美学思想的视域（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)教学理论中美学维度研究的困境 |
| (二)怀特海的过程美学思想的时代意义及启示 |
| (三)对有机教学理论的继承与发展 |
| 二、研究的目的与意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、相关概念界定 |
| (一)理论 |
| (二)教学理论 |
| (三)美学 |
| 五、创新之处 |
| 第二章 文献综述 |
| 一、教学理论中美学维度研究的文献综述 |
| (一)教学理论着作的文本分析 |
| (二)教学理论中美学维度发展的三重路径 |
| (三)教学理论中美学维度研究的反思 |
| 二、其它教学研究中美学因素相关研究的文献综述 |
| (一)其它教学研究中美学因素相关研究的文献概况 |
| (二)其它教学研究中美学因素相关研究的内容分析 |
| (三)对其它教学研究中美学因素相关研究的反思 |
| 三、国内外关于怀特海过程美学思想研究的文献综述 |
| (一)国内外关于怀特海过程美学思想研究的文献概况 |
| (二)国内外关于怀特海过程美学思想研究的内容分析 |
| 第三章 怀特海过程美学思想 |
| 一、“美”的微观论 |
| (一)怀特海过程美学思想的本体论 |
| (二)美在适应性和谐 |
| (三)美在适应性和谐的自发性 |
| (四)过程美学对感性学的超越 |
| 二、“美”的宏观论 |
| (一)传统美学观及其问题批判 |
| (二)后现代美学观及其问题批判 |
| (三)动态和谐之美对于传统美学与后现代美学的超越 |
| (四)动态和谐之美的实现 |
| 三、美与真的关系 |
| (一)传统美学中真对美的压抑 |
| (二)后现代美学中美对真的反叛 |
| (三)在“存在之美”中寻求真与美的和解 |
| (四)经验事态中真与美的适应性和谐 |
| 第四章 现代教学理论的美学之维 |
| 一、现代教学理论及其主要观点 |
| (一)本质主义教学理论及其主要观点 |
| (二)主体性教学理论及其主要观点 |
| (三)有效教学理论及其主要观点 |
| (四)现代心理学视域下的教学理论 |
| 二、现代教学理论的审美追求 |
| (一)现代教学理论的和谐之美 |
| (二)现代教学理论中服务于理性的感性之美 |
| (三)现代教学理论的艺术之美 |
| 三、现代教学理论的审美追求中存在的现实问题 |
| (一)现代教学理论陷入静态和谐之美将阻碍理论的持续发展 |
| (二)现代教学理论中逻辑之真对存在之美的压抑 |
| (三)现代教学理论中教学艺术的工具化导致艺术性的消解 |
| 第五章 解构性后现代教学理论的美学之维 |
| 一、解构性后现代教学理论及其主要观点 |
| (一)解构性后现代视域下的教学理论 |
| (二)解释学视域下的教学理论及其主要观点 |
| (三)复杂性思维下的教学理论及其主要观点 |
| (四)建构主义教学理论及其主要观点 |
| 二、解构性后现代教学理论对美的关照 |
| (一)解构性后现代教学理论中的生成之美 |
| (二)解构性后现代教学理论中的生命之美 |
| (三)解构性后现代教学理论中的生活之美 |
| 三、解构性后现代教学理论中美学相关研究的问题 |
| (一)解构性后现代教学理论对夸大生成之美导致虚无主义倾向 |
| (二)解构性后现代教学理论中生命之美过剩导致人的片面发展 |
| (三)解构性后现代教学理论中生活之美的扩张导致崇高的消解 |
| 第六章 教学理论中美学维度的建构 |
| 一、教学理论美学维度建构的基本内容 |
| (一)教学理论应加强对教学非理性因素的研究 |
| (二)教学理论应提升对教学伦理的关照 |
| (三)教学理论应深入对教学艺术的探究 |
| (四)教学理论应增加对教学智慧的关注 |
| 二、教学理论在真与美的适应性和谐中建构美学维度 |
| (一)教学理论中“平庸之真”的表现及批判 |
| (二)教学理论中“静态之美”的表现及批判 |
| (三)教学理论中“虚无之美”的表现及批判 |
| (四)教学理论美学维度建构应追求真与美的和谐 |
| 三、教学理论以教学目的引导美学维度的建构 |
| (一)以目的的发展性引导真与美的适应性和谐 |
| (二)以目的的决断性实现真与美的适应性和谐 |
| (三)以目的的自发性规范真与美的适应性和谐 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（4）中国台湾地区现代建筑设计创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究的背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究的目的和意义 |
| 1.2 相关概念概述与研究综述 |
| 1.2.1 建筑设计创新理论综述 |
| 1.2.2 台湾地区现代建筑研究综述 |
| 1.2.3 研究思路:“三重维度”“三个时段”“四条脉络” |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 主要研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 论文架构:九个创新板块 |
| 第2章 台湾地区现代建筑创新第一阶段(1950s-1970s) |
| 2.1 世界冷战与两岸对峙格局下的现代主义中国传播 |
| 2.2 西方现代建筑体系分支的移植与发展创新(经典现代主义阶段) |
| 2.2.1 二战前后西方现代主义的中国传播 |
| 2.2.2 西方建筑师与大陆迁台建筑师群体 |
| 2.2.3 特殊历史情境下的现代建筑启蒙 |
| 2.2.4 西方与大陆迁台建筑师的现代主义创作 |
| 2.2.5 本版块创新意义与特征 |
| 2.3 基于“中国固有形式”的传承与发展创新(民族主义主导阶段) |
| 2.3.1 中国古典复兴脉络的边陲延续 |
| 2.3.2 中国建筑文化本位主义者们的执着与坚守 |
| 2.3.3 “中学为体,西学为用”下的建筑理论建构 |
| 2.3.4 古典形态下的中国宫廷美学与现代空间发展 |
| 2.3.5 本版块创新意义与特征 |
| 2.4 基于中国传统建筑与西方现代建筑精神的融合与发展创新(人文主义主导阶段) |
| 2.4.1 现代空间与东方气韵的早期碰撞 |
| 2.4.2 不同源流背景下的闪耀群星 |
| 2.4.3 中国传统哲学、人文精神与西方现代理论的碰撞融合 |
| 2.4.4 一次现代中国建筑设计的创新高峰 |
| 2.4.5 本板块创新意义与特征 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 台湾地区现代建筑创新第二阶段(1970s-1990s) |
| 3.1 经济腾飞与矛盾政经形势下多种思潮的输入与发展 |
| 3.2 西方现代建筑体系分支的移植与发展创新(现代主义、晚期现代主义、后现代主义并行阶段) |
| 3.2.1“美国化”与“中国化” |
| 3.2.2 汉宝德与高尔潘 |
| 3.2.3 后现代理论的引入与传播 |
| 3.2.4 西方思潮的进一步移植与发展 |
| 3.2.5 本版块创新意义与特征 |
| 3.3 基于“中国固有形式”的传承与发展创新(建筑商品化时期) |
| 3.3.1 中国古典复兴与建筑商品化的合流与发展 |
| 3.3.2 李祖原与王昭潘 |
| 3.3.3 中国哲学在商业化语境下的形式流变 |
| 3.3.4 后现代与商业化语境下中国元素的形式转译 |
| 3.3.5 本版块创新意义与特征 |
| 3.4 基于中国传统建筑与西方现代建筑精神的融合与发展创新(地域主义萌芽阶段) |
| 3.4.1 台湾乡土文学运动与西方乡土运动 |
| 3.4.2 中国地域建筑的一支:台湾乡土建筑 |
| 3.4.3 王镇华、李乾朗与汉宝德 |
| 3.4.4 中国当代乡土建筑的先行实践 |
| 3.4.5 本版块创新意义与特征 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 台湾地区现代建筑创新第三阶段(1990s-2010s) |
| 4.1 多元思潮与政经形势下的嬗变 |
| 4.2 西方现代建筑体系分支的移植与发展创新(多元思潮阶段) |
| 4.2.1“去中心”“去符号化”下的城乡地景营造 |
| 4.2.2 中生代建筑师的群体崛起 |
| 4.2.3 日常、公共与平民的建筑 |
| 4.2.4 本版块创新意义与特征 |
| 4.3 中国地域建筑一支的传承与发展创新(多元思潮阶段) |
| 4.3.1 多元思潮下地方建筑文化传统的发展 |
| 4.3.2 闽南、客家、高山族与闽东海岛建筑传统的当代实践 |
| 4.3.3 本版块创新意义与特征 |
| 4.4 基于中国传统建筑与西方现代建筑精神的融合与发展创新(多元化思潮阶段) |
| 4.4.1 意义的解构与中式美学的兴起 |
| 4.4.2 现代中式人文美学、空间形态的发展 |
| 4.4.3 本版块创新意义与特征 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章我国台湾地区现代建筑设计创新(1950s-2010s)维度、脉络、动力特征及研究展望 |
| 5.1 台湾地区现代建筑设计创新的“三重维度” |
| 5.1.1 世界维度 |
| 5.1.2 中国维度 |
| 5.1.3 地域维度 |
| 5.2 台湾地区现代建筑设计创新的“四条脉络” |
| 5.2.1 现代脉络 |
| 5.2.2 古典脉络 |
| 5.2.3 人文脉络 |
| 5.2.4 乡土脉络 |
| 5.3 台湾地区现代建筑设计创新的“五种动力” |
| 5.3.1 家国情怀之力 |
| 5.3.2 政治文化之力 |
| 5.3.3 外来思潮之力 |
| 5.3.4 技术革新之力 |
| 5.3.5 经济起伏之力 |
| 5.4 台湾现代建筑设计创新研究展望及反思 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文及其它成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（5）改革开放以来汉字识字教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由和意义 |
| 二、研究内容 |
| 三、识字教育研究现状分析 |
| 四、研究思路与研究方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 第一节 改革开放以来汉字识字教育历程探索 |
| 第二节 识字运动中的识字群体与汉字识字教育方法 |
| 一、识字运动中的识字群体 |
| (一) 成人识字 |
| (二) 儿童识字 |
| 二、汉字识字教育方法 |
| (一) 集中识字法 |
| (二) 分散识字法 |
| (三) 集中法与分散法相结合 |
| (四) 其他识字方法 |
| (五) “六书”理论对识字教学法的指导意义 |
| 第三节 改革开放以来典型汉字识字教材分析 |
| 一、改革开放以来典型汉字识字教材统计分析 |
| (一) 小学语文人教版生字表字量、字种统计分析 |
| (二) 小学语文苏教版生字表字量、字种统计分析 |
| (三) 小学语文北师大版生字表字量、字种统计分析 |
| (四) 《发展汉语(第二版) 》生字表字量、字种统计分析 |
| (五) 《国语》生字表字量、字种统计分析 |
| (六) 《21世纪现代中国语文》生字表字量、字种统计分析 |
| 二、改革开放以来典型汉字识字教材对比分析 |
| (一) 识字教材识字量的对比分析 |
| (二) 识字教材识字字种的对比分析 |
| (三) 人教版、苏教版、北师大版字种与《义务教育语文课程标准常用字表》对比分析 |
| (四) 各汉字识字教材字种与《义务教育课程标准常用字表》的对比研究 |
| 第四节 识字教材研究分析的意义 |
| 一、对汉字识字教材编写的意义 |
| (一) 为教材编写识字量的多少提供参考 |
| (二) 为教材编写识字字种、字序的选择提供参考 |
| (三) 使汉字教材的编写在字种选择上更加规范化、科学化 |
| 二、对汉字识字方法的借鉴意义 |
| 三、对文化传承的意义 |
| 第五节 改革开放以来汉字识字教育的成就与不足 |
| 一、改革开放以来汉字识字教育的成就与影响 |
| (一) 识字教材方面的成就 |
| (二) 识字教学方法方面的成就 |
| (三) 师资的进步 |
| (四) 成就的影响及借鉴价值 |
| 二、改革开放以来汉字识字教育的不足与改进方法 |
| (一) 识字教材方面的不足 |
| (二) 识字方法方面的不足 |
| (三) 师资方面的不足 |
| (四) 不足的原因及改进方法 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 一、着作类 |
| 二、期刊论文 |
| 三、硕士论文 |
| 四、研讨会和科研成果汇编 |
| 致谢 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（6）明清鼎革之初嘉定士绅侯岐曾的生活史 ——以《侯岐曾日记》为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、基本概念界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、史料分类与用途说明 |
| 五、论文主要内容与章节安排 |
| 第一章 诗礼簪缨繁盛时:晚明时期的嘉定侯氏 |
| 第一节 钟鸣鼎食之家:晚明时期嘉定侯氏的崛起 |
| 第二节 收之桑榆:侯岐曾的生平及其文选事业 |
| 第三节 重启人生:侯岐曾在鼎革之际的活动 |
| 第二章 覆巢遗卵思安枕:侯岐曾的生活世界 |
| 第一节 “都是愁亭恨水”:侯岐曾的生活感知 |
| 一、创伤意识 |
| 二、危机心态 |
| 第二节 诗心长葆:侯岐曾的消闲活动 |
| 一、诗词之道 |
| 二、书帙相关 |
| 三、其他消闲活动 |
| 第三章 屋漏偏逢连夜雨:侯岐曾家庭的疾病与医疗 |
| 第一节 缠绵病榻:侯氏家庭成员的患病经历与医护活动 |
| 一、患病经历与影响 |
| 二、问疾与护理 |
| 第二节 驱除疟魔:侯岐曾对疟疾的疾痛叙事与治疗历程 |
| 一、疾痛叙事 |
| 二、治疗历程 |
| 第四章 蓟庭萧瑟故人稀:侯岐曾的社会交往 |
| 第一节 “吾友靡靡愈索”:侯岐曾社会网络的基本面貌 |
| 第二节 各显其能:侯岐曾社交对象的类型与功用 |
| 一、情感型 |
| 二、工具型 |
| 三、混合型 |
| 第五章 凤凰变回衔泥燕:侯氏家族与清朝官府 |
| 第一节 满目胡尘:侯岐曾眼中的新朝 |
| 第二节 “忠孝之罚”:侯家的追索危机与应对 |
| 一、追索危机的过程 |
| 二、侯岐曾对追索的应对方式 |
| 第六章 保孤难兮杀身易:侯岐曾与复明运动 |
| 第一节 岁寒知松柏:侯岐曾的忠节观念 |
| 一、明清之际的忠节观念 |
| 二、侯岐曾忠节观念的表现形式 |
| 三、侯岐曾的忠节观与自我认同 |
| 第二节 “大事当不远乎?”:江南地区的时事传闻与社会心态 |
| 一、侯岐曾对时事传闻的态度 |
| 二、侯岐曾确证传闻的途径 |
| 三、传闻背后的江南社会心态 |
| 第三节 狂澜犹可挽:侯家亲友参与复明运动的情况 |
| 一、侯岐曾眼中的复明运动 |
| 二、侯家亲友对复明运动的参与 |
| 三、“通海案”的暴露 |
| 第四节 “以季布为朱家”:侯岐曾与“松江之变” |
| 一、“松江之变”始末 |
| 二、侯岐曾的殉难 |
| 余论 |
| 一、天崩地坼,静水深流:明清易代的生活史解读 |
| 二、多变的舞者:生活史视野下的晚明士绅 |
| 三、追寻生活逻辑:试论日常生活史的研究取径 |
| 附录 侯岐曾社交对象一览表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（7）现代性视野下先锋小说的崛起与嬗变 ——以先锋“五虎将”的创作为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究内容及创新之处 |
| 第一章 80年代文学复苏浪潮与先锋小说的崛起 |
| 第一节 新时期文学的“黄金时代”与先锋文学的崛起 |
| 一、文学领域的蓬勃“春天” |
| 二、大规模文学突围中的翘楚——先锋写作的突破性与颠覆性 |
| 三、活跃的先锋小说创作与全新的审美追求 |
| 四、浮出水面的“文坛射雕五虎将” |
| 第二节 先锋文学溯源：作为现代主义文学的一面镜子 |
| 一、现代性观念的外延：从现代主义到后现代主义 |
| 二、先锋精神内涵:西方现代派富含的诸多元素在先锋文学中的体现.. |
| 三、中国80年代先锋文学：从西风东渐的影响到自我意识的萌发 |
| 第二章 先锋“五虎将”在80年代的创作表现 |
| 第一节 偏执的叙述崇拜者——写小说的汉人马原 |
| 一、藏地情缘：迷恋叙事的泛神论者 |
| 二、讲故事的高手 |
| 三、“大马”和他的朋友们 |
| 四、现代主义浪潮中的追逐与迷失：写作是内心一座孤独的花园 |
| 第二节 打破传统与书写现实——新锐守望者洪峰 |
| 一、游离于现实边缘的极端情绪 |
| 二、孕育于极端年月的故乡视野 |
| 三、变奏于死亡母题的酒神精神 |
| 第三节 余华的死亡感觉叙述：语言暴力肢解下的灵与肉 |
| 一、暴力与死亡母题所呈现的先锋语言 |
| 二、写作的临界姿态 |
| 三、喧嚣的荒诞与沉默的隐喻 |
| 第四节 灵长的现代主义触角——苏童与唯美浓郁的江南写作 |
| 一、一场有关记忆的叛逃与重建——80年代苏童的精神流浪 |
| 二、存在之思：人性的空灵与迷魅 |
| 三、“中国式”福克纳的叙述启示：古典气韵下的意识流文学 |
| 第五节 格非与“神秘主义”叙事 |
| 一、格非神秘主义叙述方式和手法 |
| 二、多重隐喻下的叙事迷宫 |
| 三、格非对西方现代主义写作的接受与革新 |
| 第三章 搁笔与复归：90年代以来在迷惘中蛰伏的马原与洪峰 |
| 第一节 90年代以来的文学走向与先锋小说的式微 |
| 一、90年代以来文学环境与思想环境的变迁 |
| 二、黯然落幕与悄然转折——离散的先锋派 |
| 三、先锋“五虎将”在90年代后的际遇与选择 |
| 第二节 从“小说已死”到高调回归：马原标签化时代的终结 |
| 一、搁笔与复归：转向写实之路的“前小说家” |
| 二、突破与革新：从现实题材转向历史题材 |
| 三、重逢与告别：在守望中挥别标签时代 |
| 第三节 在写实与先锋之间徘徊沉寂的文学隐居者洪峰 |
| 一、向现实主义和读者靠拢的洪峰 |
| 二、欲望的纠缠——90年代洪峰创作的新思考 |
| 三、开启电商时代的文学隐居者 |
| 第四章 延续与转型：90年代以来先锋小说家的转向与突破 |
| 第一节 与现实握手言和：余华和他的“后毕加索时期” |
| 一、世界文学视野下“中国想象”的大获全胜 |
| 二、苦难三部曲：后先锋主义与现实的火花 |
| 三、新的跳跃：《兄弟》与《第七天》 |
| 第二节 苏童小说的灵魂之光：一如既往的南方想象 |
| 一、来自灵魂的逆光：苏童现代小说轨迹 |
| 二、严肃文学中的“半流行小说”：写实题材的引入 |
| 三、另类的古典诱惑：现代小说的新历史视角 |
| 第三节 沉默的突围者——格非的蛰伏与转进 |
| 一、先锋文学精神的“压舱石”格非 |
| 二、蛰伏期的长篇小说创作 |
| 三、迈向圆融境界的学院派小说家 |
| 第五章 退隐的先锋和文学现代性的猜想 |
| 第一节 先锋写作的局限性问题 |
| 一、装在“套子”里的先锋叙事 |
| 二、“文学回归自身”过程中复杂的断裂现象 |
| 三、文学制度的约束与失落的主体性 |
| 第二节 先锋运动以来现代性的机遇与困境 |
| 一、想象的爆炸——蔚然成风的现代主义写作 |
| 二、尴尬的“失语”——逶迤前行的文学现代性 |
| 第三节 文学现代性的反思与启示 |
| 一、文学辉煌时代的断裂：80年代文学再生长机制的缺失 |
| 二、启蒙者的困境：缺乏内驱力的现代主义 |
| 三、未竟的现代性和永恒的先锋追求 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（8）二十世纪中国文学虚无思想流变（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 虚无思想的内涵及产生 |
| 一、虚无思想的内涵 |
| 二、虚无思想的哲学根柢 |
| 三、虚无思想产生的内外环境 |
| 二 虚无思想在文学中的表现 |
| 一、创作“向内转”使虚无思想得以呈现 |
| 二、对人生的书写使虚无思想得以呈现 |
| 三、对价值的重估使虚无思想得以呈现 |
| 三 文学中虚无思想的表征意义 |
| 一、虚无思想可以反映文学环境的自由度 |
| 二、虚无思想可以折射文学的思想内涵 |
| 三、虚无思想可以间接反映社会思潮 |
| 四 中国文学出现虚无思想的条件 |
| 一、佛道的空无思想 |
| 二、生存哲学的影响 |
| 三、实用主义的动因 |
| 四、彼岸信仰的空缺 |
| 第一章 虚无思想在文学中的衍生 |
| 第一节 从文化的虚无思想到人生的虚无思想 |
| 一、文学里的文化与人生 |
| 二、文学里的文化虚无思想 |
| 三、文学里的人生虚无思想 |
| 第二节 从人生虚无到个体价值的虚无 |
| 一、族群生存 |
| 二、个体价值 |
| 三、个体价值的虚无 |
| 第三节 从个体虚无到信仰的虚无 |
| 一、个体的局限 |
| 二、个体的信仰 |
| 三、信仰的虚无 |
| 第四节 从信仰的虚无到存在的虚无 |
| 一、现世的生存 |
| 二、存在的局限 |
| 三、存在的虚无 |
| 第二章 “为人生”文学的人生思考及其虚无思想 |
| 第一节 “为人生”文学的人生思考 |
| 一、生存现实的困窘 |
| 二、个体价值的虚无 |
| 三、彼岸信仰的缺失 |
| 第二节 冰心的爱意人生 |
| 一、人生迷惘 |
| 二、现实洞察 |
| 三、爱之温暖 |
| 第三节 巴金的此岸人生 |
| 一、入世的情怀 |
| 二、生存的困窘 |
| 三、寒夜的荒凉 |
| 第四节 曹禺的命定人生 |
| 一、人生的围城 |
| 二、无奈的轮回 |
| 三、命运的必然 |
| 第五节 鲁迅的人生虚无 |
| 一、现实的苦闷 |
| 二、心灵的炼狱 |
| 三、彼岸的虚空 |
| 四、现世的抗争 |
| 第三章 “为启蒙”文学的文化态度及其虚无思想 |
| 第一节 启蒙文学的文化重估 |
| 一、文化启蒙 |
| 二、文化批判 |
| 三、文化虚无 |
| 第二节 启蒙文学的神灵否弃 |
| 一、唯物主义与神的虚无 |
| 二、现世哲学与神的虚无 |
| 三、科学主义与神的虚无 |
| 第三节 老舍文学的文化反省 |
| 一、对市民文化的批判 |
| 二、对传统文化的反省 |
| 三、对落后文化的否弃 |
| 第四节 鲁迅文学的文化批判 |
| 一、吃人的儒家文化 |
| 二、欺人的道家文化 |
| 三、醉人的佛家文化 |
| 第四章 “为政治”文学的现世激情与个体迷失 |
| 第一节 现世信仰与彼岸缺失 |
| 一、现世信仰 |
| 二、化零为整 |
| 三、彼岸缺失 |
| 第二节 救亡图存与文学工具化 |
| 一、救亡图存下的文学呼号 |
| 二、文学工具化的现实功利 |
| 三、文学工具化的虚无呈现 |
| 第三节 政治约束与文学表达 |
| 一、政治约束下的文学 |
| 二、文学思想的窄化 |
| 三、虚无思想的留白 |
| 第四节 文革文学的虚无制造 |
| 一、文化虚无 |
| 二、历史虚无 |
| 三、文学虚无 |
| 四、人生虚无 |
| 第五章 “为现实”文学的积极入世与虚无潜存 |
| 第一节 控诉文学与虚无呈现 |
| 一、政治图景的破碎 |
| 二、文学的自我矮化 |
| 三、现实拘囿与彼岸缺失 |
| 第二节 变革文学的实用立场 |
| 一、变革文学的现实干预 |
| 二、变革文学的否定与前瞻 |
| 三、变革文学的彼岸缺失 |
| 第三节 人道主义文学的终极虚无 |
| 一、人道主义文学的呼唤 |
| 二、从群体理想到个体价值 |
| 三、个体价值的终极虚无 |
| 第四节 怨妇文学的彼岸虚无 |
| 一、怨妇文学的创作心理 |
| 二、怨妇文学的现实纠缠 |
| 三、怨妇文学的虚无呈现 |
| 第六章 “为寻根”文学的文化背景与人生虚无 |
| 第一节 寻根文学的文化背景 |
| 一、现世色彩与动物化生存 |
| 二、现世功利与道德化生存 |
| 三、原始遗存与现代化困境 |
| 第二节 寻根文学的人性样本 |
| 一、原始初民 |
| 二、自然欲望 |
| 三、野蛮生长 |
| 第三节 寻根文学的人生状态 |
| 一、自然驱使下的生存 |
| 二、文化惯性下的生存 |
| 三、信仰缺失下的生存 |
| 第四节 寻根文学的人生虚无 |
| 一、生存的困窘与人生的茫然 |
| 二、命定的安排与个体的渺小 |
| 三、情感的零度与思想的虚无 |
| 第七章 “为女性”文学的人性洞察与人生虚无 |
| 第一节 女性文学的心理书写 |
| 一、灰暗心理 |
| 二、心灵之丑 |
| 三、荒凉内心 |
| 第二节 女性文学的人性洞察 |
| 一、灵魂冒险 |
| 二、欲望表达 |
| 三、人性弱点 |
| 第三节 女性文学的灵肉冲突 |
| 一、心灵炼狱 |
| 二、欲望围城 |
| 三、灵肉冲突 |
| 第四节 女性文学的人生虚无 |
| 一、内心独白与人生虚无 |
| 二、人生落点与人生虚无 |
| 三、精神空虚与人生虚无 |
| 第八章 “八五后”文学的命运书写与人生虚无 |
| 第一节 现代派文学的命运书写 |
| 一、命运的呈现 |
| 二、人生的无聊 |
| 三、价值的空无 |
| 第二节 先锋文学的命运书写 |
| 一、命运的设定 |
| 二、彼岸的缺失 |
| 三、虚无的呈现 |
| 第三节 余华先锋文学的虚无呈现 |
| 一、一切皆有定数 |
| 二、偶然终归必然 |
| 三、意义皆为空置 |
| 第四节 新写实文学的卑微人生 |
| 一、日常琐碎填充现实生活 |
| 二、生命仅是生存 |
| 三、虚无潜隐其中 |
| 第九章 “九零后”文学的生存关注与虚无书写 |
| 第一节 观照现实与人生虚无 |
| 一、生存之忧 |
| 二、精神之惑 |
| 三、时代之殇 |
| 四、虚无呈露 |
| 第二节 书写历史与虚无呈现 |
| 一、描摹民族面影,彰显背后虚无 |
| 二、反映家国记忆,呈现虚无人生 |
| 三、记录心灵历史,折射人生虚无 |
| 第三节 人性洞察与虚无底色 |
| 一、欲望之海,淹没信仰与精神 |
| 二、生存惶恐,凸显彼岸信仰缺失 |
| 三、物质主宰,为了名利而癫狂 |
| 四、生存简化,虚无成为人生底色 |
| 第四节 人生思索与虚无呈现 |
| 一、家族繁衍,淹没个体价值 |
| 二、命运安排,人生皆成命定 |
| 三、终极追问,彼岸信仰缺失 |
| 四、人生虚无,个体价值缺失 |
| 结论 |
| 一 虚无思想流于潜隐 |
| 一、作者无意表达之潜隐 |
| 二、作者有意表达之潜隐 |
| 三、超越文本的另类解读 |
| 二 虚无思想流于支脉 |
| 一、遭遇否定与排斥 |
| 二、难入主流价值观 |
| 三、旁支末流的境遇 |
| 三 虚无思想因文化而变 |
| 一、外来文化的虚无冲击 |
| 二、传统文化的虚无惯性 |
| 三、中外文化的虚无碰撞 |
| 四 虚无思想因现实而变 |
| 一、现实对虚无思想的“放纵” |
| 二、现实对虚无思想的“压抑” |
| 三、现实对虚无思想的“忽略” |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 后记 |
（9）启蒙何以是一项成“人”的事业 ——基于教育学立场的阐释（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)基于“启蒙未竟”的历史语境与时代使命 |
| (二)基于“启蒙”之遮蔽与教育转型的迫切性 |
| (三)基于教育理论研究中“启蒙”的话语缺失 |
| 二、研究意义 |
| (一)学科的生长点：以教育学的立场深化“启蒙”的研究 |
| (二)理论思维的拓展：重新认识“教育”的学科融合视野 |
| (三)实践助推：唤醒教育观念变革与启蒙价值转化的热情 |
| 三、研究现状 |
| (一)对“启蒙”与“教育启蒙”的内涵研究 |
| (二)关于启蒙宗旨及其与教育之价值关联的研究 |
| (三)关于启蒙之价值异化与合法性前提的研究 |
| (四)总结与展望：推进启蒙的研究及实践深化 |
| 四、研究主题与试图解决的问题 |
| (一)揭示启蒙与“人”之本质的价值联系 |
| (二)廓清教育作为启蒙的内涵与核心议题 |
| (三)明确启蒙成“人”的教育目标与使命 |
| (四)探索教育启蒙成“人”的可能性方案 |
| 五、研究的立论基础、思路与方法 |
| (一)立论基础 |
| (二)总体思路与框架说明 |
| (三)研究方法的选择 |
| 第一章 成“人”：教育学视野中的“启蒙”意蕴 |
| 一、本质澄清：“启蒙”的隐喻及其哲学意蕴 |
| (一)“启蒙”的语义追源与隐喻特征 |
| (二)“启蒙”的本质与哲学内涵诠解 |
| (三)隐藏于“启蒙”隐喻之中的真实 |
| 二、启蒙成“人”：教育的母题与存在合法性 |
| (一)成“人”：教育与启蒙的共同母题 |
| (二)教育的“启蒙”面向与人性合法性 |
| 三、教育即启蒙：“人”的培养与教育之规定 |
| (一)“教育即启蒙”：理解“教育”的本质 |
| (二)何种“启蒙”：基于“培养人”的框架 |
| (三)立足“人”：教育作为“启蒙”的特性 |
| 四、何以成“人”：教育作为“启蒙”的审问 |
| (一)“谁来培养人”：启蒙主体的前提限定 |
| (二)“怎么样培养人”：启蒙的方法论聚焦 |
| (三)“培养什么样的人”：启蒙的目标预设 |
| 第二章 作为启蒙的教育：价值基点与时代议题 |
| 一、教育的价值性规定：启蒙成“人”的核心宗旨 |
| (一)生命的意义之维与教育对“人”的命名 |
| (二)教育之宗旨：价值启蒙与美感生活缔造 |
| (三)启蒙的指向：审问教育对人意味着什么 |
| 二、教育启蒙的价值基点：理性、自由与人的超越 |
| (一)塑造完备理性：使人有勇气运用理智 |
| (二)为“生而自由”赋值：推动人的解蔽 |
| (三)培育批判精神：超越“教义的忠诚” |
| 三、教育的价值性议题：现代性启蒙与人的现代化 |
| (一)现代性启蒙：教育现代性生成的形而上学根基 |
| (二)立“人”与社会革新：教育启蒙的现代性方案 |
| (三)从社会/人的“现代性转型”到人的“现代化” |
| 第三章 幸福与人的自由：教育启蒙的伦理使命 |
| 一、想象自由：教育启蒙成“人”的使命性与价值理想 |
| (一)“后启蒙”时代的自由问题——已“完成”或正在“终结”？ |
| (二)现代性的“沉疴”：启蒙困境与重建自由理想国的价值反思 |
| (三)迈向解放的教育：“自由人”培养的应然逻辑与使命性议题 |
| 二、为了“属人”的幸福：教育的人性传统与伦理使命 |
| (一)人之为“人”的幸福与教育的人性伦理传统 |
| (二)创造人的幸福可能：教育的价值使命及实践 |
| 三、从幸福到自由：教育的伦理“转向”及其启蒙诉求 |
| (一)人的自由即幸福：教育伦理实践的“转向” |
| (二)美感即自由：迈向更高幸福的教育启蒙诉求 |
| 四、自由的希望与未来：教育启蒙成“人”的伦理遵循 |
| (一)夯实启蒙的幸福伦理 |
| (二)追寻作为幸福的自由 |
| (三)重申人的完整与解放 |
| 第四章 教育启蒙成“人”的奠基与可能性空间 |
| 一、“继续启蒙”：推进教育的自我启蒙与“独立性”重建 |
| (一)“继续启蒙”与教育自我启蒙：启蒙之后的启蒙问题 |
| (二)继续启蒙的关键：教育的自我启蒙与“独立性”谋求 |
| 二、坚持“属人”的教育观：落实启蒙成“人”的价值宗旨 |
| (一)教育成“人”的启蒙思维：人的超越性、整体性和生成性 |
| (二)紧契启蒙成“人”：树立超越“物化”的人性化教育立场 |
| 三、从“规训”到“教化”：迈向“属人”的教育价值转型 |
| (一)教育目的：从工具主义到人的“自由而全面发展” |
| (二)教育过程与方法：从灌输强制到主体性的幸福体验 |
| (三)教育气质：从现代犬儒主义到启蒙的积极进取精神 |
| 四、重启“感性启蒙”：教育现代性异化的超越与美学建构 |
| (一)现代性：“理性”与“感性”的分立及其弥合 |
| (二)超越教育现代性异化：从理性启蒙到感性解放 |
| (三)教育完整性的再造：促进人的审美现代性建构 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（10）现代汉语评注性副词篇章衔接功能研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 研究对象与任务 |
| 0.2 研究现状与意义 |
| 0.3 研究内容和方法 |
| 0.4 相关概念的梳理 |
| 0.5 研究语料和体例 |
| 第一章 具有衔接功能的评注性副词的界定标准与研究范围 |
| 1.1 评注性副词衔接功能的界定标准 |
| 1.1.1 双重性 |
| 1.1.2 隐含性 |
| 1.1.3 居前性 |
| 1.1.4 建构性 |
| 1.1.5 独立性 |
| 1.2 具有衔接功能的评注性副词的范围 |
| 1.3 本章小结 |
| 第二章 评注性副词的衔接类型和衔接方式 |
| 2.1 评注性副词的衔接功能的性质 |
| 2.2 评注性副词的衔接类型 |
| 2.2.1 解注关系 |
| 2.2.2 增补关系 |
| 2.2.3 选择关系 |
| 2.2.4 因果关系 |
| 2.2.5 条件关系 |
| 2.2.6 转折关系 |
| 2.2.7 让步关系 |
| 2.3 评注性副词的衔接方式 |
| 2.3.1 位于句首与位于句中 |
| 2.3.2 连续使用与配合使用 |
| 2.3.3 粘连前句与粘连后句 |
| 2.3.4 跨句衔接与跨段衔接 |
| 2.3.5 间隔衔接与紧邻衔接 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 评注性副词衔接功能的成因与发展 |
| 3.1 评注性副词衔接功能的影响因素 |
| 3.1.1 语法化与评注性副词的衔接功能 |
| 3.1.1.1 评注性副词自身的语法化 |
| 3.1.1.2 评注性副词系统的语法化 |
| 3.1.1.3 评注性副词的去范畴化 |
| 3.1.2 篇章结构与评注性副词的衔接功能 |
| 3.1.2.1 完形结构与表层结构 |
| 3.1.2.2 核心层次与扩展层次 |
| 3.1.2.3 篇章组块与信息重心 |
| 3.1.3 人际功能与与评注性副词的衔接功能 |
| 3.1.3.1 主观性与评注性副词的衔接功能 |
| 3.1.3.2 情态与评注性副词的衔接功能 |
| 3.2 评注性副词衔接功能的发展 |
| 3.2.1 副词与连词的区别与联系 |
| 3.2.1.1 副词与连词的区别 |
| 3.2.1.2 副词演化为连词的机制 |
| 3.2.2 副词与话语标记的区别与联系 |
| 3.2.3 评注性副词衔接功能的形成机制 |
| 3.2.3.1 句位变迁 |
| 3.2.3.2 配合共现 |
| 3.2.3.3 语用类推 |
| 3.2.3.4 语境吸收 |
| 3.3 本章小结 |
| 第四章 “最好”的追补性衔接功能及其语篇模式 |
| 4.1 引言 |
| 4.2 追补性衔接功能 |
| 4.2.1 追补性衔接功能的界定 |
| 4.2.2 追补性衔接功能的类型 |
| 4.2.2.1 承接性追补 |
| 4.2.2.2 解注性追补 |
| 4.2.2.3 递进性追补 |
| 4.3 语义背景与语境类型 |
| 4.3.1 语义背景 |
| 4.3.1.1 对必然事实的追补 |
| 4.3.1.2 对已然事实的追补 |
| 4.3.1.3 对虚拟事实的追补 |
| 4.3.2 语境类型 |
| 4.3.2.1 在目的复句中的运用 |
| 4.3.2.2 在因果复句中的运用 |
| 4.3.2.3 在假设复句中的运用 |
| 4.3.2.4 在多重复句中的运用 |
| 4.4 衔接功能的性质与启示 |
| 4.4.1 衔接功能的性质 |
| 4.4.2 篇章研究的启示 |
| 4.5 本章小结 |
| 第五章 自然口语中“确实”的话语衔接功能 |
| 5.1 引言 |
| 5.2 话语功能 |
| 5.2.1 延续话题 |
| 5.2.2 应答功能 |
| 5.2.3 话题前景化 |
| 5.2.4 拟对话功能 |
| 5.3 人际策略 |
| 5.3.1 礼貌原则 |
| 5.3.2 话语指向 |
| 5.3.3 话轮持有 |
| 5.4 本章小结 |
| 第六章 从语篇衔接看“似乎”的肯定与否定 |
| 6.1 引言 |
| 6.2 句法功能与共现成分 |
| 6.2.1 组合与分布 |
| 6.2.2 共现与连用 |
| 6.3 肯定性用法 |
| 6.4 否定性用法 |
| 6.4.1 肯定与否定的判别 |
| 6.4.2 无标式否定性用法 |
| 6.4.2.1 现实性与非现实性 |
| 6.4.2.2 有界量与无界量 |
| 6.4.3 否定性用法的成因 |
| 6.4.3.1 从显化预设到否定预设 |
| 6.4.3.2 从对比转折到预设否定 |
| 6.5 篇章衔接与语篇特征 |
| 6.5.1 从语篇衔接看“似乎”的肯定与否定 |
| 6.5.1.1 递进型推测 |
| 6.5.1.2 预转型推测 |
| 6.5.1.3 解注型推测 |
| 6.5.2 从语用情况看“似乎”的语篇特征 |
| 6.5.2.1 承启结构与语篇层次 |
| 6.5.2.2 衔接强度与典型程度 |
| 6.5.2.3 言者立场与代言立场 |
| 6.6 本章小结 |
| 第七章 从确认到容让:副词“自然”的衔接功能 |
| 7.1 引言 |
| 7.2 衔接方式和衔接类型 |
| 7.2.1 衔接方式 |
| 7.2.1.1 位于句首与位于句中 |
| 7.2.1.2 连续使用与组配使用 |
| 7.2.1.3 粘连前句与粘连后句 |
| 7.2.2 衔接类型 |
| 7.2.2.1 因果性衔接关系 |
| 7.2.2.2 追补性衔接关系 |
| 7.2.2.3 让步性衔接关系 |
| 7.3 衔接功能的形成和发展 |
| 7.3.1 情态范畴与衔接功能 |
| 7.3.2 信息结构与语篇结构 |
| 7.3.3 语境诱发与信息转换 |
| 7.4 “自然”与“当然”的辨析 |
| 7.4.1 句法特征的差异 |
| 7.4.2 语义基础的差异 |
| 7.4.3 话语功能的差异 |
| 7.4.4 语气强度的差异 |
| 7.5 本章小结 |
| 第八章 “反而”的篇章语义结构与衔接功能 |
| 8.1 引言 |
| 8.2 语义结构与语用特征 |
| 8.2.1 语义基础与反预期特征 |
| 8.2.2 语义特征与意象图式 |
| 8.2.2.1 对照性对比 |
| 8.2.2.2 相对性对比 |
| 8.2.2.3 矛盾性对比 |
| 8.2.2.4 参照性对比 |
| 8.3 衔接类型和衔接方式 |
| 8.3.1 衔接类型 |
| 8.3.1.1 反转性转折 |
| 8.3.1.2 反递性转折 |
| 8.3.1.3 假设性转折 |
| 8.3.2 衔接方式 |
| 8.3.2.1 间隔衔接 |
| 8.3.2.2 紧邻衔接 |
| 8.4 “反而”与“反倒”的语篇差异 |
| 8.4.1 语义特征与对比类型 |
| 8.4.2 衔接类型与衔接频度 |
| 8.4.3 主观情态与语体特征 |
| 8.5 本章小结 |
| 第九章 “敢情”的反预期用法及其篇章衔接功能 |
| 9.1 引言 |
| 9.2 句法表现和句子类型 |
| 9.2.1 句法搭配与居前连用 |
| 9.2.2 句法位置与连接成分 |
| 9.2.3 句子类型与统计分析 |
| 9.3 反预期用法 |
| 9.3.1 反预期要素的分析 |
| 9.3.2 反预期标记的产生 |
| 9.3.3 反预期类型的特征 |
| 9.4 主观化与衔接功能 |
| 9.4.1 “敢情”的主观化 |
| 9.4.2 应答功能与衔接功能 |
| 9.4.2.1 认同性应答功能 |
| 9.4.2.2 衔接类型 |
| 9.5 “敢情”与“管情”的纠葛 |
| 9.5.1 成词先后 |
| 9.5.2 语音相近 |
| 9.5.3 语义相通 |
| 9.6 本章小结 |
| 第十章 “只好”篇章功能的形成及其衔接类型 |
| 10.1 引言 |
| 10.2 语义背景与语篇结构 |
| 10.2.1 语义背景 |
| 10.2.2 语义类型 |
| 10.2.2.1 信息C的类型 |
| 10.2.2.2 信息B的类型 |
| 10.2.2.3 信息A的类型 |
| 10.3 衔接类型 |
| 10.3.1 基本衔接类型 |
| 10.3.1.1 承接性结果 |
| 10.3.1.2 目的性结果 |
| 10.3.1.3 假设性结果 |
| 10.3.2 派生衔接类型 |
| 10.3.2.1 对比性转折 |
| 10.3.2.2 无奈式转折 |
| 10.4 篇章衔接功能的形成 |
| 10.4.1 语法化与词汇化 |
| 10.4.1.1 “只好”的语法化 |
| 10.4.1.2 “只好”的词汇化 |
| 10.4.2 情态功能与衔接功能 |
| 10.4.2.1 “只好”的情态功能 |
| 10.4.2.2 “只好”的衔接功能 |
| 10.5 本章小结 |
| 第十一章 “反正”篇章衔接功能的形成及其功能演化 |
| 11.1 引言 |
| 11.2 衔接功能的形成 |
| 11.2.1 词汇化的过程 |
| 11.2.2 篇章功能的形成 |
| 11.3 衔接功能的类型 |
| 11.3.1 条件型衔接 |
| 11.3.2 因果型衔接 |
| 11.3.3 衔接类型的影响因素 |
| 11.4 反素副词的功能演化 |
| 11.4.1 结果的唯一性 |
| 11.4.2 原因的恒定性 |
| 11.4.3 摹状的差异性 |
| 11.4.4 情态的肯定性 |
| 11.4.5 话语的连贯性 |
| 11.5 本章小结 |
| 第十二章 “无怪乎”的因果性衔接功能及其发展 |
| 12.1 引言 |
| 12.2 衔接方式与衔接类型 |
| 12.2.1 衔接方式 |
| 12.2.1.1 单用式 |
| 12.2.1.2 合用式 |
| 12.2.1.3 兼用式 |
| 12.2.1.4 居中式 |
| 12.2.2 衔接类型 |
| 12.2.2.1 推理性因果关系 |
| 12.2.2.2 说明性因果关系 |
| 12.2.2.3 追补性因果关系 |
| 12.3 语义特征与语用功能 |
| 12.3.1 语义特征 |
| 12.3.2 语用功能 |
| 12.3.2.1 显化结论 |
| 12.3.2.2 延伸注解 |
| 12.3.2.3 引证补充 |
| 12.4 “无怪(乎)”的语法化 |
| 12.4.1 “无怪(乎)”的词汇化 |
| 12.4.1.1 从形容词性短语到动词性短语 |
| 12.4.1.2 从短语结构到凝固成词 |
| 12.4.1.3 从介引宾语到分界转移 |
| 12.4.1.4 从评注性副词到关联副词 |
| 12.4.2 语法化的动因与机制 |
| 12.4.2.1 跨层结构词汇化 |
| 12.4.2.2 分界转移引发附缀化 |
| 12.4.2.3 语境吸收诱发关联化 |
| 12.4.2.4 韵律制约导致零形化 |
| 12.4.2.5 主观性增强触发主观化 |
| 12.5 “怪”类副词的功能差异 |
| 12.5.1 “无怪乎”与“无怪” |
| 12.5.1.1 结构形式 |
| 12.5.1.2 衔接功能 |
| 12.5.1.3 语用特征 |
| 12.5.2 “无怪(乎)”与“难怪、怪不得” |
| 12.5.2.1 发展趋势的差异——用频下降 |
| 12.5.2.2 典型程度的差异——连词化倾向 |
| 12.5.2.3 语体风格的差异——重书面语 |
| 12.6 本章小结 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 现代汉语具有衔接功能的评注性副词 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、同义词辨析:决/绝 构造/结构 反省/反思（论文参考文献）
- [1]特里·伊格尔顿“理论之后”的文化理论研究[D]. 刘静. 东北师范大学, 2020(06)
- [2]弃权者的权利 ——格非小说的历史意识研究[D]. 严毓棋. 华东师范大学, 2020(11)
- [3]教学理论的美学意蕴—怀特海过程美学思想的视域[D]. 刘锦诺. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
- [4]中国台湾地区现代建筑设计创新研究[D]. 黄庄巍. 哈尔滨工业大学, 2020(02)
- [5]改革开放以来汉字识字教育研究[D]. 谢真真. 曲阜师范大学, 2019(01)
- [6]明清鼎革之初嘉定士绅侯岐曾的生活史 ——以《侯岐曾日记》为中心[D]. 朱亦灵. 南开大学, 2019(03)
- [7]现代性视野下先锋小说的崛起与嬗变 ——以先锋“五虎将”的创作为中心[D]. 杜婧一. 东北师范大学, 2018(02)
- [8]二十世纪中国文学虚无思想流变[D]. 信险峰. 吉林大学, 2018(12)
- [9]启蒙何以是一项成“人”的事业 ——基于教育学立场的阐释[D]. 陈仁. 东北师范大学, 2018(12)
- [10]现代汉语评注性副词篇章衔接功能研究[D]. 巴丹. 上海师范大学, 2018(08)