一、《伟大十月社会主义革命的胜利》(教案)(论文文献综述)
肖瑞宁[1](2022)在《马克思主义中国化时代化的早期实践——以马克思主义国家学说的传播与接受为例》文中进行了进一步梳理中国共产党的百年奋斗,是马克思主义中国化时代化与"救国、兴国、强国"相统一的历程。为了建立独立、统一的现代化国家,中国共产党人在学习接受马克思主义的过程中,结合中国实际国情和优秀传统文化,秉承"为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴"的初心使命,在早期革命实践中将马克思主义国家学说从一种政治学说改造成为符合中国国情的民主革命实践指导思想。正是在唯物史观、阶级斗争等理论的中国化时代化语境下,中共党人破除了辛亥革命以来"议会民主"和"政党政治"的幻象,摆脱了旧式革命观念的影响,树立了对民主革命的性质、任务和阶段的科学认识,确立了中国革命分"两步走"、最终要建立无产阶级专政的社会主义国家等理念和目标,开始探索建立新中国的具体路径,为开辟建设中国式现代化国家道路奠定了基础。
李仁杰[2](2021)在《华北人民政府时期董必武政权建设思想与实践探索研究》文中提出1948年9月26日,华北临时人民代表大会选举产生了华北人民政府,标志着华北人民政府正式成立。华北人民政府是根据中共中央的指示精神在原晋察冀边区政府和邯郸晋冀鲁豫边区政府的基础上建立起来的,它是全国性联合政府,是中央人民政府的前身。新中国成立前夕建立的由董必武任主席的华北人民政府,从1948年9月成立到1949年9月结束,虽然历时仅13个月,却被称为“中华人民共和国的雏形”,中国共产党走向执掌全国政权的“试验田”,其意义重大而深远,华北人民政府在政党制度、政权组织形式、组织机构建立、法制建设、制度规定等诸方面为中央人民政府的建立奠定了坚实的基础。担任华北人民政府主席的董必武,参加过辛亥革命,又是中国最早的共产主义者群体中的一员。他的一生,是同中国近百年几个重要历史时期的人民革命斗争紧紧相联系的,是同中国共产党的产生和发展、党的主要领导活动紧紧相联系的。董必武是中国共产党的创始人之一,中共一大代表,是我国伟大的马克思主义者,在实践工作中为中国人民的解放事业和社会主义建设事业作出了卓越贡献。在主政华北人民政府期间,董必武成就斐然,尤其是在党的建设、政权建设、法制建设等方面建树颇多。不仅有实践的探索与创新,更有理论的积累和创造,对新中国的全面政权建设具有重要借鉴、参考和指导价值。本文运用文献资料方法、历史与逻辑相统一的方法、多学科综合研究方法以及社会调查等方法,对华北人民政府时期董必武政权建设的思想和实践进行研究,分析其政权建设的理论建树、实践创新以及可供借鉴的经验。第一,华北人民政府时期董必武政权建设思想形成的理论渊源与历史基础。董必武政权建设思想源于马克思主义政权建设思想和法学理论、列宁苏维埃政权治理实践的启迪,更源于中国共产党革命根据地政权建设的实践和理论积淀。董必武政权建设思想的历史基础是对旧民主主义革命历程的反思、创建中国共产党过程中的经验、早期革命斗争实践经验的升华以及西柏坡时期形势发展的客观需求。第二,华北人民政府时期董必武政权建设思想的主要内容及主要特点。董必武政权建设思想的主要内容包括:党的领导是加强政权建设的根本、党的建设是政权建设的重中之重、为群众谋幸福是政权建设的出发点、制度保障是政权建设的基础。董必武政权建设思想的基本特点表现为:将历史性、现实性、未来性相贯穿,将政策性和实践性相统一,将立足全面和突出重点相结合。第三,华北人民政府时期董必武政权建设的实践探索。这一时期董必武政权建设的实践探索主要包括政治建设、法制建设、经济建设、社会文化建设等方面。其中政治建设主要是重视人民代表大会的权威性、全权性和至高性,主张建立共产党领导下的多党合作政权模式。法制建设主要是厘清“三权”和强化“原则”。在厘清“三权”中,董必武针对立法权、司法权、监督权进行了探索。在强化“原则”中主要是健全新民主主义的行政法令、法规,落实“有法可依”原则;健全司法审判制度,落实“有法必依”原则;健全公职人员队伍守法、惩罚制度,落实“依法办事”原则。在经济建设中,董必武落实了土改工作,恢复农业生产,并实现多种所有制经济全面发展,此外在华北人民政府时期他带领整顿了金融秩序,统一货币。在社会文化建设中,董必武主张发展和改革教育制度,整顿教育秩序,并提出实施“科教兴国”战略。第四,华北人民政府时期董必武政权建设的基本经验。概括起来,即:党的建设始终为首要、关心群众利益是根本立足点、依法行政是重要保障。首先,党的建设始终作为首要,提出:从严治党是把党建设好的永恒保证、政治教育和思想改造是党自省自律的根本、要努力构建管党治党的思想体系。其次,关心群众利益是根本立足点,提出了政权的权威要建立在人民信任的基础上、人民权利永远属于人民、人民生活需要是政权建设的中心任务等一系列观点。此外,还提出了依法行政是一条重要经验,各级干部要训练依法行政素养、依法行政节约管理成本、将政府工作纳入有序运行轨道等主张。第五,华北人民政府时期董必武政权建设思想的当代启示。董必武的政权建设思想随着时代变迁不断进行着历史演进与升华,为我们党的政权建设提供了现实的指导意义,通过不断的系统归纳,将为新时代党的政权建设理论提供有益支撑。首先,从“党是领导的关键”到“党是领导一切的”。华北人民政府是由华北临时人民代表大会选举产生的,是为召开全国人民代表大会进行的一次民主政治协商的有益尝试。华北人民政府主张党的领导是革命和建设事业成功的关键,坚定地坚持党的领导和人民当家作主,依法治国有机统一。中国共产党人在革命、建设、改革开放的过程中,对于党的领导的深刻含义和重要方式不断进行创新,并且指明了新时期中国共产党领导的重要方法,在实现社会主义现代化强国的征途上,涉及到政党制度、国家体制和经济建设等多方面的问题是非常复杂的,中国共产党需要认识到其当前的地位与具体的作用,辩证处理好党政关系,使政府更高效地良性运转;需要将政治政权建设、经济建设、现代化发展与党的领导功能等多方面有机融合在一起;需要清楚地认识国际、国内发展形势;需要切实加强与人民群众的血肉联系;需要进一步正确认识其执政党的功能定位,以推进其功能建设,这对于中国共产党的长期执政,有着非常重要的意义。党的队伍建设是实现党正确领导的关键环节,在组织方面需要提升各级党组织的领导力;在作风建设方面需要保证党的先进性与纯洁性;在纪律方面,全党需要统一意志、统一行动,从而能够保持一致前进的步调。上述这些也无不闪烁着董必武的政权建设思想的历史光辉。其次,从奠基依法行政到实施全面依法治国。董必武是我们党的一位法学专业大家,他不但长期从事法制建设的实际工作,而且根据马克思主义关于国家和法的学说,结合我国法制建设的具体实际,提出了许多独创性的见解。他认为,法制和国家是紧密相连的,没有法制就不能成为一个现代国家。无产阶级领导人民夺取政权后,必须迅速创立人民民主的法制,以保障和促进经济建设的发展。在国家确立了社会主义制度,主要的任务已经由解放生产力变为保护和发展生产力的时候,不能再经常搞群众运动,必须进一步健全法制。董必武的法学思想,对于今天我们加强社会主义法制建设仍然具有十分重要的指导意义。这是他留给我们的极为珍贵的思想遗产。中国共产党人一直在探索法治中国之路径,在华北人民政府期间,中国共产党领导的法治建设经历了从模糊到具体,从零散到系统的发展过程,并且制定了宪法大纲,这对于我国依法治国提供了重要的经验。十八大以来,我国十分重视依法治国的发展方针,并且通过了《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》,进一步突出了依法治国的重要性,并且肯定了改革开放以来我国法治建设的成就,但是同时也提出了新时期我国法制建设当中仍然存在着不适合的问题,一些法律法规无法客观地反映出人民的意愿,缺乏针对性与可操作性,甚至存在着有法不依执法不严的问题。这对新时期我国依法治国的进行是非常不利的。由此可以看出,依法治国是历史经验教训的警示,在我国社会治理的过程当中需要保证依法治国,尤其是坚持中国特色社会主义制度,形成完善的法律体系,从而结合实施体系监督体系保障体系来不断地完善我国依法治国的体系。全面依法治国已成为中国特色社会主义的本质要求。新时期在我国全面依法治国的过程当中,需要健全机制重视全局谋划,明确发展目标重视落实,从而落实全面依法治国的方针。在改革开放以来,我国法治建设已经取得了重要的成就,并且开辟了中国特色社会主义法治道路。习近平总书记也提出了当前我国正在处于发展转型的重要时期,需要加强全面依法治国道路的进行,尤其是加强党对全面依法治国的领导,在此其中健全机制是非常重要的,依法治国是我国特色社会主义发展的重要保障,在实际建设的过程当中,也需要健全相关工作制度与机制,从而落实全面依法治国的方针政策,通过相关制度与工作机制的保障,实现立法执法、司法守法的建设,从而带动法治中国建设发展进入新阶段。再次,从关注民众生活到以人民为中心。以人民为中心是党的工作中的核心,董必武十分重视为人民大众服务,他提出:“政权关系着千百万人的生命和生活方向”,在主政华北人民政府时,一直以践行为人民服务为宗旨,以“人民为本”的思想贯穿始终。一是关注民生是华北人民政府工作的着眼点。中国共产党在十九大报告当中所提出的群众组织力,也体现出中国共产党对于群众工作的深刻认识,只有在增强群众组织力的基础上才能够把握组织群众的规律,才能够向群众学习,并且不断地为人民群众进行服务。中国共产党需要依靠群众、动员群众,才能够从事相关的物质生产活动与精神文化活动,才能够完成革命斗争工作与社会变革工作。因此党的群众组织力就要求中国共产党,紧紧地依靠群众,并且进行伟大的斗争推动工程试验的发展,并且实现伟大梦想。二是人民在共产党人心中的分量最重。根据近年来习近平总书记的系列讲话与在全国考察当中可以看出,习近平总书记十分重视人民的作用,人民一词也被提的频率最高、分量最重。人民群众是中国共产党的力量源泉,因此作为中国共产党人需要坚持不忘初心,需要坚持一切为了人民同时一切依靠人民。
岳忠豪[3](2021)在《革命与修辞:“星星之火,可以燎原”的话语言说》文中认为与现有解释不同,"星星之火,可以燎原"(星火燎原)作为防微杜渐的自警话语,其负面语义曾长期是社会层面的主要内容。该词主流语义由负面到正面的转变以1930年毛泽东对其运用最为关键,但在当时效果并不明显。这种转变更多是受到中华人民共和国成立后中共对自身革命意义反复确认的影响。尽管该词的负面意义一直是运用主流,但近代国人对该词中抗争、砥砺等积极因素的突出却越发瞩目。而且,先于毛泽东,国民党早在国共分裂之初就不断以此说法敌视和污名中共革命。这两点或许可以拓宽理解毛泽东提出该话语的某种思路。其一经毛泽东提出,便成为中国革命的重要命题,旗帜鲜明,并最终得以实现。这提示我们,通过对革命话语做社会化透视,可以丰富革命认知的图景。
黄德海[4](2021)在《读书·读人·读物——金克木编年录》文中提出金克木,一代学人,梵学研究、印度文化研究家,学贯东西,知兼古今,以小学学历而卓然成家,和季羡林、张中行、邓中铭一起被称为"燕园四老"。本文按年谱体例分上、中、下三编,以学习时代、为师时代、神游时代为界,细致梳理先生近九十年的传奇人生,得窥先生读书与治学的独到之处。青年学者黄德海以至诚之心、文学之笔,沿途追索,处处志之,甚而独出新裁,引领读者跟随先生足迹,去读书"偷学问",开阔视野。如此,经由两代学人之循循善诱,令人得悟先生自学之方法及自强之信念。这一部编年录,演化成并非虚构的成长小说,对于喜欢读书之人,甚至对于我们这个时代都有诸多启迪意义,亦给后生晚辈留下一份珍贵的生命记录。
李文其[5](2021)在《建党时期中国共产党人的初心和使命研究-1919~1922年》文中研究指明
胡杨[6](2021)在《高校红色文化资源育人研究》文中提出高校红色文化资源育人,是育人主体根据社会发展需要,结合新时代大学生身心发展的规律,以红色文化资源为育人载体,依托相应的媒介,通过有效的育人途径使大学生在产生情感共鸣的过程中认知红色文化资源并积极内化红色精神和红色优良传统,继而在日常学习和生活中外化成高尚行为的有目的、有计划的育人实践活动。党的十八大以来,习近平在多个场合强调,要把红色资源利用好、把红色传统发扬好、把红色基因传承好。高校红色文化资源育人的意义重大。从国家层面来讲,它有助于拓展高校思想政治教育的形式,维护党的执政地位,为中国特色社会主义现代化建设培养合格的建设者和接班人,同时也有利于红色文化资源的传承与弘扬,唤醒人民群众心中的“红色记忆”;从大学生层面来讲,它有助于提高大学生的思想道德素质,助力良好行为习惯的养成,促进大学生形成正确的世界观、人生观和价值观。近年来,红色文化资源基础理论研究不断深化,高校间也积极利用红色文化资源开展育人实践并及时总结经验进行推广,取得了红色文化资源的认知率不断提高,部分校园的红色文化氛围渐显浓郁,红色文化资源育人的话语空间也更为宽广等可喜的成绩。但我们也应该敏锐地洞察到国外不良思潮、市场经济价值观念、传统文化中的封建思想、新媒体中的不良言论等环体层面的宏观因素对红色文化资源育人成效的冲击,以及育人主体过分强调理论灌输,缺乏体验、感悟式的实践教育,脱离大学生身心发展规律开展育人实践等方法技术和育人主客体的个人原因等微观因素对红色文化资源育人成效的消解。宏观和微观因素合力造成了红色文化资源在育人过程中具实存在的利用主体、主题、方式、动力和评价层面的问题。它们都是高校进一步运用红色文化资源开展育人实践的障碍。新时代高校红色文化资源育人要想取得成效,避免陷入形式主义的怪圈,这就迫切需要建立起一套科学可行的育人评价体系,学理性地探讨高校运用红色文化资源育人的基本评价原则、评价指标、具体评价方法、评价标准的现实设立依据、开展评价工作的现实困境等范畴。只有适时精准地开展红色文化资源育人的评价工作,才能够及时观察和搜集育人过程中凸现出来的问题,为问题的解决提供靶向,助力红色文化资源育人的有效开展。行之有效的路径是红色文化资源育人价值得以实现的根本保障。要有效实现红色文化资源育人的价值,必须结合时代特征和大学生身心发展的诉求加强红色文化资源在理论教学、实践教学中的有效运用,积极运用红色文化资源营造和谐向上的校园文化环境,建构起良性的红色文化资源育人话语,拓宽红色文化资源育人的传播媒介,倡导大学生运用红色文化资源开展自我教育,打造起“六位一体”的新型育人格局,助推红色文化资源育人成效的提高。与此同时,建构和完善红色文化资源育人的保障体系,有助于避免红色文化资源育人陷入低效、无效的境地,助推红色文化资源育人实现创新和可持续发展。建构红色文化资源育人的保障体系,必须促进基于有效实现育人价值的红色文化资源的开发,设立起运用红色文化资源育人的专业指导机构,加强运用红色文化资源育人的人才队伍建设,健全红色文化资源育人的制度保障,推动高校红色文化资源育人的多项协助,优化红色文化资源育人的宏观和微观环境。
蒋薇薇[7](2021)在《邓小平思想政治教育理论研究》文中认为思想政治教育的工作对象是人,它直接影响人的思想意识,意识支配行为,故思想政治教育可以潜移默化的影响人的行为,从而影响整个集体的精神文明。做好思想政治教育工作对于提高人民素质,加强精神文明建设,稳固社会风气有重要意义。邓小平同志历来十分重视思想政治教育工作,在思想政治教育理论方面有诸多建树。本文在研究大量相关文献的基础上,通过归纳总结和比较分析的方法,从以下几个部分论述了邓小平思想政治教育理论:绪论部分从研究背景、研究意义、国内外研究现状、研究方法等方面进行论述,重点梳理了理论的意义和研究现状。第一部分,从宏观角度阐述了邓小平思想政治教育理论产生的背景、理论来源、形成过程和历史地位,纵向理清文章脉络。第二部分,从微观角度阐述了邓小平思想政治教育理论的内容,教育原则、教育方法、教育目的、教育主客体以及教育的特点,横向理清理论要点。第三部分,主要论述邓小平思想政治教育理论的现实意义,一方面丰富了马克思主义理论体系,另一方面保障了中国特色社会主义现代化建设。思想政治教育理论是政治学与教育学的有机结合,结合教育基本的输入与输出两个环节的特点,拟定了本文的创新点。本文的创新点是通过融合政治学特点与教育理论,并重点分析教育主客体间的辩证关系,从而总结出高效的教育方法,提高思想政治教育理论的输入与输出效率。总结,本文从多个维度阐述了邓小平思想政治教育理论,使读者对这一理论有了全方位的了解。思想政治教育在任何时候都是我们党的“看家本领”,思想政治教育只能加强不能削弱。本文对新时期的思想政治教育研究可以提供一些参考。
高世伟[8](2021)在《清代至民国豫北基层社会治理研究》文中进行了进一步梳理基层治,则天下安。加强和创新基层社会治理,是打造共建共治共享社会治理新格局的重要保障。我国漫长的历史进程中,有着独特的政治传统,延续性很强,留下了丰富的治理经验。体味历史文化中蕴含的治理思想,对推进我国治理体系的建设和治理能力的现代化具有重要的借鉴意义。清代至民国时期的国家与豫北社会之间的关系是传统国家向现代国家转变的具体体现。国家治理首先注重的是治理体系的构建。治理体系具有普遍性,豫北社会具有特殊性,所以,国家治理在豫北社会的实践具有普遍性与特殊性的双重特征。国家治理的指导方针是国家统一、社会安定有序。就清代民国时期的国家治理而言,清王朝以少数民族身份入主大统,首先要解决的是国家认同问题。清王朝继承儒家传统,构建起了“家国一体”的政治认同,建立了以《圣谕广训》为指导思想的社会治理体系,并以“礼法体系”规范人们的行为。清王朝还通过军事和赋役制度来加强皇权,通过建立完善的信息渠道提升治理效能。就豫北地区而言,清王朝还关注民生,治理黄河,引导宗教信仰,治理邪教,以此来巩固以“忠孝”为核心的国家价值观。近代以来,在外力的作用下,国家认同面临挑战,加之西方国家的示范效应,豫北地区开始了向近代国家的艰难转型。国家治理的“滞后性”使清王朝最终走向了灭亡,代之而起的是意识形态混乱的北洋军阀,豫北社会动荡不安。南京国民政府虽然进行了一系列改革,但并未涉及到土地改革等民众最关心的核心问题。国家治理体系和治理实践密不可分。国家非常重视地方官员的铨选,地方政府治理必需要在国家治理体系框架内,但又要因地制宜处理好地方与中央的关系。清代豫北县官主要来源于科举制度,民国以后,县官群体中受新式教育及留学归国人员者逐渐增多。豫北县官员负责的事务包括水利工程的修建、仓储与灾荒防治、慈善救助与教民生计。还通过学校教育与社会教育贯彻国家主导的价值观。县官还负责征收赋税,清初有田赋、丁徭之征,“摊丁入亩”之后,田赋和丁徭合一。豫北县政府存留款主要用于县级各项行政支出。尽管里甲、保甲并不属于正规的官僚体系,但具有浓厚的官方色彩。里甲负责徭役,保甲负责社会治安、教化。豫北官员通过保甲建立了严密的社会治安体系。地方政府不但贯彻国家意志,还承载着来自基层社会的监督反馈。豫北县官不仅教化百姓,而且通过宗族、乡里组织、士绅阶层治理基层社会。神的信仰只是一个载体,这种载体承担着国家意志,豫北汤阴为岳飞故里,崇祀岳飞是为了构建民族团结和民族认同的心理认同,倡导家国一体的忠孝价值观,这种观念在地方官员和地方精英的努力下延伸到基层社会,维护了基层社会的稳定。传教士在豫北的发展经历了由排斥到融合的过程。晚清以来,豫北州县官员的频繁更换预示着原有治理体系的崩溃,豫北地区成为军阀混战的战场。民间社会的地方自治,必须融合国家与地方政府。所以,皇权并不止于州县,而是延伸到州县以下。宗族社会以血缘为纽带,豫北地区人口主要是明清山西移民的结果,宗族组织并不发达。士绅对基层社会的治理包括社会救助、修桥补路等公共事务。乡里组织在基层发挥着完粮纳税、维持治安、清查户口的重要作用。保甲作为地方基层组织,负责乡民的教化、户籍、赋税、力役、缉盗、平讼等事宜。豫北地区河流众多,民间多崇祀水神和金龙四大王信仰,具有典型的实用主义特征。豫北地区民间戏曲、小说等具有娱乐身心,调节情绪,繁荣民族民间艺术,促进商贸,繁荣市场,文化传承,精神依托等作用。晚清以来,豫北社会的自治化倾向越来越强,联庄会、自卫团、会道门林立。民国时期,豫北地区帮派林立,民不聊生,爱国仁人志士深刻揭露旧道德的弊端,马克思主义开始在豫北的传播。基层治理的现代化是维持基层社会和谐稳定的基础。基层社会治理事关千千万万百姓的切身利益,是社会治理的主体和重心。基层社会的和谐稳定不仅仅依赖国家层面的设计,民间社会是国家进行审视、改造、批判的对象,清王朝是高度集权的政治社会,帝国权力渗透到社会生活的各个角落。所以说,清代基层社会治理是国家主导下的官民合治。豫北地区体现的是传统与现代,封闭与开放的矛盾。传统向现代的转型,不仅需要精英阶层的思想转变,更需要广大民众的观念转型。
刘娟芬[9](2021)在《井冈山红色文化课程资源在幼儿园中开发与利用的研究 ——以井冈山市X幼儿园为例》文中研究说明红色文化是中国共产党领导中国人民在革命战争年代创造的先进文化,是立德树人的优质教育资源,是我们党和国家的宝贵财富。党的十八大以来,习近平总书记多次强调:“要把红色资源利用好、红色传统发扬好、红色基因传承好”,“要让红色基因代代相传”使“我们的红色江山永不变色。”《幼儿园教育指导纲要》《3-6岁儿童学习与发展指南》也分别指出应充分利用社区资源,引导幼儿切实感受祖国文化的丰富与优秀,激发幼儿爱集体、爱家乡、爱祖国的美好情感。井冈山红色文化课程资源的开发与利用是传承革命传统文化、贯彻国家政策法规的重大实践。本研究以江西省井冈山市X幼儿园为例,综合运用文献法、问卷法、访谈法、观察法、实物分析法等方法,探究井冈山市X幼儿园开发与利用当地红色文化课程资源的历程,在深入了解其现状的基础之上,分析该园在开发利用井冈山红色文化课程资源过程中的可借鉴经验、存在问题、影响因素,最后提出可行性建议,为我国其它地区幼儿园红色文化课程资源的开发与利用提供理论借鉴和案例支持。本研究主要分为六大部分:第一部分绪论。主要阐述了论文的选题缘由、相关概念界定、文献综述、研究开展的理论基础、本研究的研究设计。第二部分井冈山红色文化资源概述。简要介绍了井冈山红色革命的发展脉络;井冈山红色文化物质资源类型与精神资源类型所包含的具体内容;井冈山红色文化资源的多重特点;对幼儿在体智德美方面的教育价值。第三部分X幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源的历程。重点阐述了X幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源的四个阶段。第四部分井冈山红色文化课程资源在幼儿园中开发与利用的现状。该部分研究者从井冈山市X幼儿园课程资源开发与利用的态度、目标、内容、途径四个方面详细论述了井冈山红色文化在X幼儿园课程资源中开发与利用的现状。第五部分井冈山红色文化课程资源在X幼儿园中开发与利用的经验、不足及影响因素。通过对第三部分现状的整体把握,总结归纳井冈山市X幼儿园在课程资源开发与利用的过程中值得借鉴的经验以及存在问题。进而从幼儿园、教师、社会、政策层面探讨分析井冈山市X幼儿园在课程资源开发与利用过程中的影响因素。第六部分井冈山红色文化课程资源在幼儿园中开发与利用的对策建议。针对该园现存问题提出了以下几点促进该园红色文化课程资源开发与利用的有效策略:增强教师课程资源开发与利用的动力与能力;深化家园社区协作机制;建立健全课程教研评价体系;构建人力、物力资源协同共享机制;行政部门应加强政策和资金方面的支持力度。
兰宁远[10](2021)在《李大钊:播火者的铁肩道义》文中研究指明这是李大钊最后一次"凝望"他生活战斗了十多年的地方。1933年4月23日,青纱挽幛的队伍从北京宣武门外的妙光阁浙寺抬起李大钊的灵柩,经下斜街、菜市口、新街口、西直门,缓缓走过他生前依恋的大街小巷、大学校园,走向京郊香山脚下的万安公墓。
二、《伟大十月社会主义革命的胜利》(教案)(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《伟大十月社会主义革命的胜利》(教案)(论文提纲范文)
(1)马克思主义中国化时代化的早期实践——以马克思主义国家学说的传播与接受为例(论文提纲范文)
一、马克思主义国家学说符合近代中国“救国”“复兴”的价值期待 |
二、中国化时代化的开端:革命先驱对马克思主义国家学说的接受 |
三、马克思主义国家学说在中国的运用开辟了民主革命实践的新路 |
四、结语 |
(2)华北人民政府时期董必武政权建设思想与实践探索研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
引言 |
一、选题背景与研究意义 |
(一)选题背景 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状综述 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究思路与研究方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
四、重点难点与创新之处 |
第一章 华北人民政府时期董必武政权建设思想形成的理论渊源与历史基础 |
一、董必武政权建设思想形成的理论渊源 |
(一)马克思主义法学理论是董必武依法执政思想的重要理论基石 |
(二)列宁苏维埃政权治理思想与实践给董必武以深刻启迪 |
(三)参与革命根据地政权建设的实践和理论积淀 |
(四)汲取中国传统文化中政权建设智慧的营养 |
二、董必武政权建设思想形成的历史基础 |
(一)对旧民主主义革命历程的反思 |
(二)创建中国共产党过程中的经验 |
(三)革命斗争实践经验的升华 |
(四) 西柏坡时期形势发展的客观需求 |
第二章 华北人民政府时期董必武政权建设思想的主要内容及基本特点 |
一、董必武政权建设思想的主要内容 |
(一)党的领导是政权建设的核心 |
(二)党的建设是政权建设的重中之重 |
(三)为人民谋幸福是政权建设的立足点 |
(四)制度法规是政权建设的保障 |
二、董必武政权建设思想的基本特点 |
(一)将历史性、现实性和未来性相贯穿 |
(二)将政策性和实践性相统一 |
(三)将立足全局和突出重点相结合 |
第三章 华北人民政府时期董必武主要的政权建设实践探索 |
一、政治建设 |
(一)重视人民代表大会的权威性 |
(二)主张建立共产党领导下的多党合作政权模式 |
二、法制建设(上)-厘清“三权” |
(一)关于立法权建设的探索 |
(二)关于司法权建设的探索 |
(三)关于监督权建设的探索 |
三、法制建设(下)-强化“原则” |
(一)健全新民主主义的行政法令、法规,落实“有法可依”原则 |
(二)健全司法审判制度,落实“有法必依”原则 |
(三)健全公职人员队伍守法、惩罚制度,落实“依法办事”原则 |
四、经济建设 |
(一)推进土改工作,恢复农业生产 |
(二)多种所有制经济全面发展 |
(三)整顿金融秩序,统一货币 |
五、文化教育建设 |
(一)发展和改革教育制度 |
(二)整顿教育秩序 |
(三)号召并实施“科教救亡兴国”策略 |
第四章 华北人民政府时期董必武政权建设的基本经验 |
一、党的建设始终为首要 |
(一)从严治党是把党建设好的永恒保障 |
(二)政治教育和思想改造是党健康发展的根本保证 |
(三)构建管党治党的思想体系 |
二、关心群众利益是根本立足点 |
(一)政权的权威建立在人民信任基础上 |
(二)人民权利永远属于人民 |
(三)人民的生活需要是政权建设的中心任务 |
三、坚持依法执政是关键点 |
(一)各级干部要训练依法行政的素养 |
(二)依法行政节约管理成本 |
(三)依法行政将政府工作纳入有序运行轨道 |
第五章 华北人民政府时期董必武政权建设思想的当代启示 |
一、从“党是领导的关键”到“党是领导一切的” |
(一)党的领导是革命和建设事业成功的关键 |
(二)辩证处理党政关系使政府更高效地良性运转 |
(三)干部队伍建设是实现党正确领导政府的关键环节 |
二、从奠基依法行政到实施全面依法治国 |
(一)创新依法行政路径 |
(二)共产党人一直在探索法治中国之路径 |
(三)全面依法治国是中国特色社会主义的本质要求 |
三、从关注民众生活到以人民为中心 |
(一)关注民生是华北人民政府工作的着眼点 |
(二)人民在共产党人心中的分量最重 |
(三)凝聚人民力量,发挥人民首创精神 |
结语 |
参考文献 |
后记 |
攻读学位期间取得的科研成果清单 |
(3)革命与修辞:“星星之火,可以燎原”的话语言说(论文提纲范文)
一、引 言 |
二、从辞典对“星星之火,可以燎原”的解释谈起 |
三、负面言说中的“星星之火,可以燎原”话语 |
四、近代“星星之火,可以燎原”正面意义的凸显 |
五、国共两党对“星火燎原”语义的竞说 |
六、结 语 |
(4)读书·读人·读物——金克木编年录(论文提纲范文)
上编 学习时代 |
明末清初 |
道光年间 |
1861年 |
1894年 |
1906年 |
1907年 |
1911年 |
1912年 1岁(6) |
1913年 2岁 |
1914年 3岁 |
1915年 4岁 |
1916年 5岁 |
1917年 6岁 |
1918年 7岁 |
1919年 8岁 |
1920年 9岁 |
1921年—1925年 10—14岁(10) |
1926年 15岁 |
1927年 16岁 |
1928年 17岁 |
1929年 18岁 |
1930年 19岁 |
1931年 20岁 |
1932年 21岁 |
1933年 22岁 |
1934年 23岁 |
1935年 24岁 |
1936年 25岁 |
1937年 26岁 |
1938年 27岁 |
1939年 28岁 |
1940年 29岁 |
1941年 30岁 |
1942年 31岁 |
1943年 32岁 |
1944年 33岁 |
1945年 34岁 |
中编 为师时代 |
1946年 35岁 |
1947年 36岁 |
1948年 37岁 |
1949年 38岁 |
1950年 39岁 |
1951年 40岁 |
1952年 41岁 |
1953年 42岁 |
1954年 43岁 |
1955年 44岁 |
1956年 45岁 |
1957年 46岁 |
1958年 47岁 |
1959年 48岁 |
1960年 49岁 |
1961年 50岁 |
1962年 51岁 |
1963年 52岁 |
1964年 53岁 |
1965年 54岁 |
1966年 55岁 |
1967年 56岁 |
1968年 57岁 |
1969年 58岁 |
1970年 59岁 |
1971年 60岁 |
1972年 61岁 |
1973年 62岁 |
1974年 63岁 |
1975年 64岁 |
1976年 65岁 |
1977年 66岁 |
1978年 67岁 |
1979年 68岁 |
1980年 69岁 |
1981年 70岁 |
下编 神游时代 |
1982年 71岁 |
1983年 72岁 |
1984年 73岁 |
1985年 74岁 |
1986年 75岁 |
1987年 76岁 |
1988年 77岁 |
1989年 78岁 |
1990年 79岁 |
1991年 80岁 |
1992年 81岁 |
1993年 82岁 |
1994年 83岁 |
1995年 84岁 |
1996年 85岁 |
1997年 86岁 |
1998年 87岁 |
1999年 88岁 |
2000年 89岁 |
2001年 |
2002年 |
2011年 |
(6)高校红色文化资源育人研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
导论 |
第一节 选题依据及意义 |
一、选题依据 |
二、选题意义 |
第二节 国内外相关研究现状述评 |
一、国内相关研究概述 |
二、国外相关研究概述 |
三、对学术界已有相关研究的评价 |
第三节 研究的思路、方法与创新之处 |
一、研究思路 |
二、研究方法 |
三、创新之处 |
第一章 高校育人与红色文化资源 |
第一节 红色文化资源概述 |
一、红色文化资源的内涵与类型 |
二、红色文化资源的特征与价值 |
三、红色文化资源的开发与利用 |
第二节 红色文化资源育人概述 |
一、红色文化资源育人的内涵廓定 |
二、红色文化资源育人的构成要素 |
三、红色文化资源育人的特征阐释 |
四、红色文化资源育人的有效性 |
第三节 红色文化资源运用于高校育人的时代价值 |
一、红色文化资源是实现立德树人任务的宝贵资源 |
二、红色文化资源是高校形成办学特色的重要素材 |
三、红色文化资源是高校培养时代新人的精神养分 |
四、红色文化资源育人是实现资源传承的重要途径 |
第二章 高校红色文化资源育人的依据 |
第一节 高校红色文化资源育人的理论依据 |
一、高校红色文化资源育人的理论基础 |
二、高校红色文化资源育人的理论借鉴 |
第二节 高校红色文化资源育人的现实依据 |
一、充实高校育人内容的现实需要 |
二、拓宽高校育人方式的客观要求 |
三、营造良好育人环境的重要依托 |
四、提升高校育人价值的优秀载体 |
第三章 高校红色文化资源育人调查分析 |
第一节 高校红色文化资源育人的调查 |
一、高校红色文化资源育人的现状调查 |
二、高校红色文化资源育人的现状分析与评介 |
第二节 高校红色文化资源育人的成效 |
一、大学生对红色文化资源认同感提升 |
二、部分高校红色文化育人氛围渐显浓郁 |
三、红色文化资源在高校育人的空间得到拓展 |
第四章 高校红色文化资源育人存在的问题及原因分析 |
第一节 高校红色文化资源育人存在的问题 |
一、高校红色文化资源育人的主体问题 |
二、高校红色文化资源育人的主题问题 |
三、高校红色文化资源育人的方式问题 |
四、高校红色文化资源育人的动力问题 |
五、高校红色文化资源育人的评价问题 |
第二节 高校红色文化资源育人问题的原因分析 |
一、高校红色文化资源育人问题的宏观原因阐释 |
二、高校红色文化资源育人问题的微观原因辨析 |
第五章 高校红色文化资源育人的原则和评价 |
第一节 高校红色文化资源育人的基本原则 |
一、共建共享:形成红色文化资源开发及育人的合力 |
二、实事求是:还原红色史实的同时注重因材施教 |
三、以生为本:关照大学生的身心发展诉求 |
四、知行合一:理论教育与实践教育的适时衔接 |
五、灵活多样:线下教育与线上教育的同步开展 |
第二节 高校红色文化资源育人成效的评价 |
一、高校红色文化资源育人成效的评价原则 |
二、高校红色文化资源育人成效的评价指标 |
三、高校红色文化资源育人成效的评价方法 |
四、高校设立红色文化资源育人成效评价的依据 |
第六章 高校红色文化资源育人的有效路径及保障体系建构 |
第一节 高校红色文化资源育人的有效路径 |
一、理性升华:红色文化资源在理论教学中的有效运用 |
二、情感激发:红色文化资源在实践教学中的有效运用 |
三、氛围营造:红色文化资源在校园文化建设中的有效运用 |
四、话语更新:红色文化资源在育人话语建构中的有效运用 |
五、新型平台:红色文化资源在育人传播媒介中的有效运用 |
六、自主探究:培育大学生自主学习红色文化资源的能力 |
第二节 高校红色文化资源育人的保障体系建构 |
一、促进基于有效实现育人价值的红色文化资源开发 |
二、设立红色文化资源育人的专业指导机构 |
三、加强红色文化资源育人的人才队伍建设 |
四、健全红色文化资源育人的制度保障 |
五、推动高校红色文化资源育人的多项协助 |
六、优化高校红色文化资源育人的环境 |
结语 |
一、深化红色文化资源的基础理论研究 |
二、形成高校红色文化资源育人的合力 |
三、建构红色文化资源与其他文化资源的“和合共生” |
四、推动红色文化资源育人价值的有效利用 |
参考文献 |
附录:高校红色文化资源育人的调查问卷 |
致谢 |
攻读博士学位期间发表论文情况 |
(7)邓小平思想政治教育理论研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究背景和意义 |
二、国内外研究现状分析 |
三、研究内容与方法 |
四、创新与不足 |
第一章 邓小平思想政治教育理论的概述 |
第一节 邓小平思想政治教育理论的产生背景 |
一、国际背景 |
二、国内背景 |
第二节 邓小平思想政治教育理论的理论来源 |
一、马克思列宁主义 |
二、毛泽东思想 |
第三节 邓小平思想政治教育理论的形成过程 |
一、萌芽:新中国成立前 |
二、发展:新中国成立至改革开放前夕 |
三、成熟:改革开放以后 |
第四节 邓小平思想政治教育理论的地位和作用 |
一、邓小平思想政治教育理论的地位 |
二、邓小平思想政治教育理论的作用 |
第二章 邓小平思想政治教育理论的内涵 |
第一节 邓小平思想政治教育理论的目标 |
一、总体目标:培育“四有”新人 |
二、终极目标:促进人类自由而全面的发展 |
第二节 邓小平思想政治教育理论的原则 |
一、方向性原则 |
二、层次性原则 |
三、整体系统性原则 |
四、精神鼓励与物质鼓励相结合原则 |
第三节 邓小平思想政治教育理论的内容 |
一、马列主义、毛泽东思想教育 |
二、“一个中心,两个基本点”的基本路线教育 |
三、爱国主义、集体主义和社会主义教育 |
四、坚决反对封建主义和资产阶级自由化的教育 |
五、理想信念教育 |
六、艰苦奋斗思想教育 |
七、社会主义民主法治教育 |
第四节 邓小平思想政治教育的方法 |
一、树立榜样示范 |
二、批评与自我批评 |
三、说服教育 |
四、依靠群众,走群众路线 |
第五节 邓小平思想政治教育理论的主客体 |
一、邓小平思想政治教育理论的主体 |
二、邓小平思想政治教育理论的客体 |
三、主体与客体间的关系 |
第六节 邓小平思想政治教育理论的特点 |
一、卓越的继承性与创新性 |
二、强烈的理论性与务实性 |
三、突出的党性与科学性 |
四、有效的输入性与输出性 |
第三章 邓小平思想政治教育理论的当代价值 |
第一节 丰富了马克思主义思想理论体系 |
一、发展了马列主义、毛泽东思想的思想教育理论 |
二、丰富了邓小平理论 |
第二节 为中国特色社会主义现代化建设提供了保障 |
一、有益于加强新时期执政党的执政能力 |
二、有益于社会主义市场经济的繁荣 |
三、有益于弘扬爱国主义,抵制资本主义的糟粕文化腐朽 |
四、有益于建设社会主义精神文明 |
五、有益于推进高校思想政治教育工作的展开 |
结论 |
参考文献 |
致谢 |
(8)清代至民国豫北基层社会治理研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
绪论 |
一、选题的背景与意义 |
二、学术史梳理 |
三、研究内容 |
四、研究材料 |
五、理论方法 |
六、创新点及不足 |
第一章 豫北地理与治理关系格局 |
第一节 自然地理 |
第二节 历史地理 |
第三节 经济地理 |
第四节 人文地理 |
小结 |
第二章 协同共治—国家治理视域下的豫北社会治理体系构建 |
第一节 认同培育—现实需求与文化建造 |
一、王朝统治正统性的构建 |
二、《圣谕广训》与清代社会治理思想的构建 |
三、祭祀与国家认同的构建 |
四、祭祀、表彰与伦理道德思想的构建 |
五、国家认同的瓦解与重塑 |
第二节 礼法并重—礼法与社会秩序体系的构建 |
一、“礼法”结合的社会治理体系 |
二、教育教化引导体系的构建 |
第三节 剿抚兼施—军事功能与治理体系的构建 |
一、威慑镇压的治理策略 |
二、军事信息渠道的构建 |
第四节 保障民生—公共事务治理体系的构建 |
一、税收保障体系的完善与构建 |
二、黄河的治理与民生 |
三、社会救助及民生 |
第五节 信仰引导—宗教信仰的社会治理体系构建 |
一、宗教信仰的治理功能 |
二、邪教信仰的社会治理 |
三、传教士问题治理思想的演变 |
小结 |
第三章 实践落实—县级政府领导下的豫北基层社会治理 |
第一节 牢筑根基—县级组织机构的基本构成 |
一、县官的铨选及职能 |
二、县级机构的组成及职能 |
第二节 建设格局—社会公共事务治理 |
一、水利治理实践 |
二、仓储制度与灾荒防治 |
三、慈善救助与教民生计 |
第三节 基层组织—社会治安与赋税征收 |
一、保甲制度与权力渗透 |
二、赋税征收与民间社会 |
第四节 崇德重礼—教化体系与治理实践 |
一、学校教化机制 |
二、社会教化机制 |
第五节 敬天为民—官员祭祀与官民关系 |
一、地方官员祭祀 |
二、调解纠纷维护社会治安 |
三、传教士与豫北社会 |
小结 |
第四章 民间自治—豫北民间社会中的自治机制 |
第一节 自治主体—基层社会的自治效能 |
一、士绅权威与基层社会 |
二、宗族制度的功能 |
三、会首的社会治理作用 |
四、乡村乡约自治 |
第二节 以农为本—乡村经济的发展 |
一、粮食生产与社会稳定 |
二、乡村工商业经济的发展 |
第三节 文化惯习—民间教化信仰的社会治理功能 |
一、社会教化机制 |
二、民间信仰活动 |
小结 |
结论 |
参考文献 |
攻读博士期间取得的科研成果 |
后记 |
(9)井冈山红色文化课程资源在幼儿园中开发与利用的研究 ——以井冈山市X幼儿园为例(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第一章 绪论 |
第一节 选题缘由 |
一、传承弘扬优秀传统文化的需要 |
二、国家政策精神的贯彻与落实 |
三、井冈山红色文化蕴含丰富的教育价值 |
四、个人的研究兴趣 |
第二节 概念界定 |
一、井冈山红色文化 |
二、幼儿园课程资源 |
三、井冈山红色文化课程资源 |
第三节 文献综述 |
一、井冈山红色文化的相关研究 |
二、幼儿园课程资源开发与利用的相关研究 |
三、幼儿园开发利用红色文化课程资源的相关研究 |
四、已有文献述评 |
第四节 理论基础 |
一、布朗芬布伦纳的“生态教育”理论 |
二、陶行知的“生活教育”理论 |
第五节 研究设计 |
一、研究目的与意义 |
二、研究对象 |
三、研究方法 |
四、研究思路 |
第二章 井冈山红色文化资源概述 |
第一节 井冈山红色革命历程简介 |
第二节 井冈山红色文化资源的内容 |
一、井冈山红色文化物质资源 |
二、井冈山红色文化精神资源 |
第三节 井冈山红色文化资源的特点 |
一、丰富性 |
二、原生态性 |
三、区域性 |
四、教育性 |
第四节 井冈山红色文化资源的教育价值 |
一、体育价值 |
二、智育价值 |
三、德育价值 |
四、美育价值 |
第三章 X幼儿园开发与利用井冈山红色文化课程资源的历程 |
第一节 X幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源的萌芽时期 |
一、尝试阶段 |
二、迷茫阶段 |
第二节 X幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源的转折时期 |
一、国家政策层面的利导 |
二、幼儿园领导层行为的转变 |
第三节 X幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源的成型时期 |
一、红色文化园本教材的出版 |
二、红色文化园所环境的打造 |
第四节 X幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源的继续发展 |
第四章 井冈山红色文化课程资源在X幼儿园中开发与利用的现状 |
第一节 X幼儿园开发与利用井冈山红色文化课程资源的态度 |
一、园长对井冈山红色文化课程资源开发与利用的态度 |
二、教师对井冈山红色文化课程资源开发与利用的态度 |
第二节 X幼儿园开发与利用井冈山红色文化课程资源的目标 |
一、园长对幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源目标的认识 |
二、教师对幼儿园开发利用井冈山红色文化课程资源目标的认识 |
三、具体“红色”教学活动当中活动目标制定 |
第三节 X幼儿园开发与利用井冈山红色文化课程资源的内容 |
一、井冈山红色遗址 |
二、井冈山红色故事 |
三、井冈山红色文物 |
四、井冈山红色诗歌 |
五、井冈山红色歌谣 |
第四节 X幼儿园开发与利用井冈山红色文化课程资源的途径 |
一、教学活动中井冈山红色文化课程资源的开发与利用 |
二、游戏活动中井冈山红色文化课程资源的开发与利用 |
三、生活活动中井冈山红色文化课程资源的开发与利用 |
四、环境创设中井冈山红色文化课程资源的开发与利用 |
五、家园社区活动中井冈山红色文化课程资源的开发与利用 |
六、其它途径中井冈山红色文化课程资源的开发与利用 |
第五章 井冈山红色文化课程资源在X幼儿园中开发与利用的经验、不足及影响因素 |
第一节 X幼儿园开发与利用井冈山红色文化课程资源已取得的经验 |
一、发挥园长课程核心领导作用 |
二、营造良好的红色园所氛围 |
三、创造可替代的红色文化资源 |
四、多途径开发利用红色文化资源 |
五、充分开发利用家园社区资源 |
第二节 X幼儿园在开发利用井冈山红色文化课程资源过程中存在的问题 |
一、教师开发与利用课程资源的能力动力不足 |
二、家长对红色文化的认知认同度总体偏低 |
三、社区对配合幼儿园课程资源开发与利用缺乏经验 |
四、幼儿园课程教研评价制度不完善 |
五、红色文化课程教育教学资源配备不足 |
六、专家支持力量薄弱,缺乏专业人员指导 |
七、教育部门财政支持依然有限 |
第三节 影响井冈山红色文化课程资源在X幼儿园开发与利用的因素分析 |
一、幼儿园因素 |
二、教师因素 |
三、社会因素 |
四、政策因素 |
第六章 井冈山红色文化课程资源在X幼儿园中开发与利用的对策建议 |
第一节 增强教师课程资源开发与利用的动力与能力 |
一、提升教师开发利用课程资源的动力 |
二、增强教师开发利用课程资源的能力 |
第二节 深化家园社区协作机制 |
一、加强家长对幼儿园红色文化课程资源开发与利用的重要性认识 |
二、完善幼儿园社区互动配合制度 |
第三节 建立健全课程教研评价体系 |
一、建立科学合理的教研培训制度 |
二、健全课程资源开发与利用的评价体系 |
第四节 构建人力、物力资源协同共享机制 |
一、组建专业化的课程资源开发利用团队 |
二、创建红色文化课程共享资源库 |
第五节 行政部门应加强政策和资金方面的支持力度 |
一、完善幼儿园开发利用红色文化课程资源的相关政策 |
二、给予幼儿园课程资源开发利用充足的资金保障 |
结语 |
参考文献 |
附录 |
攻读学位期间发表的论文及研究成果 |
致谢 |
(10)李大钊:播火者的铁肩道义(论文提纲范文)
勇进播火 |
一 |
二 |
三 |
四 |
开天辟地 |
一 |
二 |
三 |
四 |
碧血春花 |
一 |
二 |
三 |
迟到的挽歌 |
四、《伟大十月社会主义革命的胜利》(教案)(论文参考文献)
- [1]马克思主义中国化时代化的早期实践——以马克思主义国家学说的传播与接受为例[J]. 肖瑞宁. 福建师范大学学报(哲学社会科学版), 2022(01)
- [2]华北人民政府时期董必武政权建设思想与实践探索研究[D]. 李仁杰. 河北师范大学, 2021
- [3]革命与修辞:“星星之火,可以燎原”的话语言说[J]. 岳忠豪. 天府新论, 2021(05)
- [4]读书·读人·读物——金克木编年录[J]. 黄德海. 江南, 2021(05)
- [5]建党时期中国共产党人的初心和使命研究-1919~1922年[D]. 李文其. 中国矿业大学, 2021
- [6]高校红色文化资源育人研究[D]. 胡杨. 贵州师范大学, 2021(09)
- [7]邓小平思想政治教育理论研究[D]. 蒋薇薇. 湖北省社会科学院, 2021(12)
- [8]清代至民国豫北基层社会治理研究[D]. 高世伟. 河北大学, 2021(09)
- [9]井冈山红色文化课程资源在幼儿园中开发与利用的研究 ——以井冈山市X幼儿园为例[D]. 刘娟芬. 云南师范大学, 2021(08)
- [10]李大钊:播火者的铁肩道义[J]. 兰宁远. 神剑, 2021(03)