小菜中国化日记（二）

一、小菜汉化日记(二)（论文文献综述）

薛熹祯（Sul Hee Jung）^[1]（2014）在《现代与传统视域中的雅俗之辨 ——鲁迅和张恨水》文中提出本文以鲁迅和张恨水为论述核心,希望通过对两人经历、作品的比较与阐释,来重新审视新文化运动以来新文学阵营和通俗文学阵营在中国现代化中所起到的作用,并尝试探讨两种不同类型的知识分子对救国救亡、改良社会的探索。论文共有6个章节,分别从鲁迅与张恨水的个人经历、文学创作、文学作品中的知识分子形象与女性形象、作品所具有的乡土情结以及作品的叙事结构等问题出发,将作为新文化运动以来新文学创作的集大成者——鲁迅与通俗文学创作大家——张恨水作一个全面深入的比较分析。第一章与第二章比较详细地叙述了鲁迅和张恨水在走上文学创作道路之前的人生经历与文化背景,初步论述了两人在文学创作中在其所在文学阵营中的共性与个性和不同的创作意图,并尝试探讨形成这两种不同类型知识分子的可能原因。第三章在前文论述两者创作观念差异的基础上,进一步比较鲁迅与张恨水文学作品的结构、语言和行文风格,从而分析形成雅俗文学之间差异的原因,进而重新考察两种文学作品对社会的不同影响。第四章则集中论述了两者在文学作品中塑造的知识分子形象,将以鲁迅为代表的一般意义上的现代知识分子与其笔下所描写的知识分子和以张恨水为代表的这种由社会变迁所产生的所谓“半新半旧”的知识分子及其笔下的人物放在一起分析,尝试论述中国近代以来知识分子所具有的两种不同的心理状态——接受启蒙,反对传统与传统丧失,落入虚无,从而审视新文学与通俗文学在社会现代化中的不同作用。第五章集中论述鲁迅与张恨水在文学创作上对乡土社会的描述,区分了鲁迅与张恨水对农村的不同认识和不同的乡土情结,并试图通过对文学作品的分析,重新认识在新的历史条件下,新文学与通俗文学对农民的个性及文化人格变化的不同态度,从而进一步审视新文学与通俗文学在现代社会的启蒙的方式和影响。第六章以鲁迅和张恨水所塑造的女性形象为核心,阐述新文化运动中作为解放核心的女性在传统与现代之间的挣扎是如何体现在新文学与通俗文学之中的。而这两种不同的体现,恰恰反映了新文化运动在推动社会现代化进程中的不协调的问题,这种不协调在新文学中造成了女性未来的不确定性,在通俗文学中则变成了对传统的依依不舍。然而,毕竟现代化进程是不可阻挡的,所以,尽管两种文学采用的方式不同,但都在试图探索解决女性在现代化进程中所反映出的问题。新文化运动以后,中国文学走上了截然不同甚至被认为是“势不两立”的两种发展模式——新文学和通俗文学。两种文学对启蒙和传统的态度有着天然的差异,通俗文学缅怀传统,对新社会疑窦重重,而新文学则倾向于对传统的批判,对变革中的新社会充满着期待,这些差异在不同作家的文本中通过各种文学形式表现出来。新文学和通俗文学之间存在的这些差异历来为文学研究者所青睐,受到广泛关注,并直接造成了新文学和通俗文学研究中影响巨大的雅俗之辨。本文选取了新文学和通俗文学阵营中两位文学巨擘——鲁迅和张恨水,从文学文本出发,多角度、多方位地探讨现代和传统视域下的雅俗之争,从而尝试探索解读新文学和通俗文学在中国现代化进程中的诸多问题。这正是本文的研究价值所在。

高春梅^[2]（2012）在《达斡尔族文化体认与传承 ——基于一所民族中学的质的研究》文中研究指明每一个民族在长期的历史发展进程中,不断地创造、发展和逐步丰富本民族的文化,并形成了具有鲜明的风格特点和独特的魅力的本民族文化,正是这种独具特色的民族文化,构成了这个民族赖以生存和发展精神纽带,也是这个民族得以世代生存、发展的根本。但人类社会进入高速发展的今天,对于那些人口较少的少数民族带来了巨大的生存与发展的挑战,面对各种文化交流的频繁与强势文化的先进性特点,少数民族文化面临着诸多的传承与发展的困境,尤其是对较少人口的少数民族来说面临的困难更为突出。达斡尔族是北方的较少人口的少数民族之一,达斡尔族因为只有语言,没有文字,因此,在本民族文化传承和发展中,只靠口口相传,言传身教的方式,这种方式加速了达斡尔族文化的失传、消失和断裂,无论是语言、宗教、艺术、体育、服饰还是风俗习惯,生产方式等传统文化,都已经逐渐淡出达斡尔族人的生活,甚至于有的已经完全消失,出现了根的断裂。而民族学校是传承民族文化的重要场所,但由于现行的教育体制和教育政策没有足够重视民族学校的这一功能的发挥,使得民族学校的民族文化传承功能弱化,通过对一所民族学校的达斡尔族的五位教师和两位学生的达斡尔族文化的体认研究,了解在民族学校的达斡尔族人面对本民族文化的断裂与传承的现状的内心感受、态度、情感、认识的主观体验。运用教育人类学的观点和解释人类学的“深描”方法,理解、解释和描述达斡尔族文化对达斡尔族人的生命成长的影响过程。本论文以研究者的工作单位,黑龙江省Q市（化名）卜奎民族中学（化名）的五位达斡尔族教师和两位达斡尔族学生的作为个案,运用访谈、参与观察、田野观察、日记分析等研究方法,以访谈原汁原味的细节记录他们的生活经历和对生活的态度和认识,因为我们知道观念和情感的形成不是平生生成的,而在个体的生活经历中形成的。描述达斡尔族教师和达斡尔族学生的文化体认主要是以深层次的文化背景的行动意义的理解与解释。在对五位达斡尔族教师和两位达斡尔族学生的主体认知、民族情感体验及民族文化传承的分析基础上,对他们的民族认同,民族身份认知和对本民族语言、宗教、艺术、体育等文化方面的态度进行人类学解释。洞察达斡尔族教师和达斡尔族学生的民族意识与民族文化自觉发展状态的困境,了解达斡尔族教师在民族学校的教育教学中民族文化传承意识的趋向,寻求实现民族文化传承的策略与路径。在研究访谈的基础上,引用多元文化教育思想的教育视角,以民族学校传承场域的实践操作为研究基础,为民族学校传承达斡尔族文化提供一种新的认识和新思路。从达斡尔族主体文化认识的特点分析达斡尔族文化传承之根本是本民族主体的文化自觉,即达斡尔族文化传承的关键是达斡尔族本族内传承为重点,并要得到国家意志来实现民族文化传承的政策支持。对其达斡尔族文化的断裂现象做以真实的记录,也是一种文化传承的过程的图景记实,以期有更多的民族文化现象的启示。

赵鹏^[3]（2006）在《鲁迅与中国电影批评范式的双轨解读》文中进行了进一步梳理社会批评，文化批评，或鲁迅所说的“文明批评”，或直截了当地简称为“批评”，普适性被解读为知识分子的一项重大使命。爱德华·萨义德在《世界·文本·批评家》中说：“批评必须把自己设想成为了提升生命，本质上就反对一切形式的暴政、宰制、虐待；批评的社会目标是为了促进人类自由而产生的非强制性的知识。” 这篇论文就是要研究鲁迅和电影的关系，其内核是鲁迅的电影批评。论文从多角度论证这种电影批评具有双轨性，一“轨”是鲁迅电影批评的社会现实属性，立足于文学活动、社会实践等外在动因；二“轨”是鲁迅电影批评的修辞属性。立足于其电影审美的本体性。 尤其第二层，鲁迅与电影审美是一种接受——批评的互动的逻辑关联，鲁迅之于电影审美，鲁迅是主动的，用他爱用的一个概念，“拿来主义”，鲁迅之主动的阅读和认知；反向度而言，电影审美之于鲁迅，则是潜移默化的影响，则需要结合生活方式、消费趋向、精神娱乐等外延，甚至尝试句牍考证的生成方式来研究。 我在绪论中从接受美学视角出发，将具体的中国政治文化现实语境（19-20世纪之交——1936年鲁迅去世）——鲁迅——鲁迅的电影批评——鲁迅电影批评的阅读和在实践中发生效用，强调还原成一个能动的系统，并对于这四方视角进行历时和共时性的考量。 我从文学——电影视域强调了鲁迅的文学创作与鲁迅的电影批评处于一个逻辑顺承和谐共生的层面；然后从阅读者能动性的发挥角度也就是接受派所谓“创造历史”的角度，立足民族文化长远发展，讨论鲁迅作品，甚至作为民族中心人物的鲁迅其自身的电影化之非常必要。将这一对象电影化自然是艰巨的，哲理性元典性的抽象思想之具象化展开本身就是艺术命题的“二律背反”，但是，并非不能完成。只不过转换到现代电影理念。 一般形成共识的是鲁迅文艺思想的核心机制是其反封建基质，其聚焦点就是国民性的批判和改造；由于鲁迅文学实践和鲁迅电影批评具有逻辑顺承和同质性，

新世纪创作组^[4]（2001）在《小菜汉化日记(连载五)》文中研究表明 2001年1月28日大年初5 Mago哥抱着儿子回家过节,已经骗了我不少的的零用钱,爸爸妈妈还心甘情愿地供他们吃了几天的饭。这样下去我的预算就要出现赤字了,总得想一个办法弥补才好。今天的晚餐又是一大堆好吃的。几杯酒下肚,我借着三分酒意问Mago哥最近有何打算,想套出一些想法来。谁知他却闷闷灌进一杯酒,叹道:“唉,有了儿子,缺了票子,得想办法赚点票子。”

新世纪创作组^[5]（2001）在《小菜汉化日记(连载四)》文中研究表明 12月4日“妈,您走好!”尽量用平静的语调送走老妈。自从 Mago哥喜得贵子后,他家里一下子热闹了不少。可此时我掩饰不了喜悦的心情却是因为老妈为了照顾小Mago而要在Mago哥家呆上一个月,绝对是利好消息! 再也没有人会唠叨我玩电脑上网了……嘿嘿!老爸?他才不管呢! 随着铁门“眶当”一声关闭,我立马打开电脑,飞速拨号上网!其实,真的上网了,反而觉得挺无聊,漫无目的,上哪儿去呢?QQ聊天?我才不干,总觉得那是最

新世纪创作组^[6]（2001）在《小菜汉化日记(连载三)》文中研究指明 11月13日第一次自己独立完成了一个软件的汉化,真是春风得意,却一夜没有睡好——让兴奋闹的。第二天早上,昏昏沉沉到了办公室,屁股还没有坐稳,就听秘书Tina说,老板叫你来了马上到办公室,说完嫣然一笑。赶在平时,小菜肯定会全身发软,手足颤动,骨头都酥了。可一听到“老板”两字,但见眼前发昏,漫山遍野布满了火堆。哪顾得上佳人在旁,马上抢起,一路小跑,来到经理室,隐隐听到身后“哎哟,

新世纪创作组^[7]（2001）在《小菜汉化日记(二)》文中研究表明 11月4日今日休息一整天,做汉化?没劲!自从上次初出茅庐,就被mago哥来了个下马威,我整整三天三夜——（没睡好觉? 嗨,你咋把我想得如此娇滴滴、弱不经风呢?）吃了就睡,睡醒再吃,愣是没有碰一次电脑!今天?算了,今天放自己一天假,认真搞自己的主页,做得漂亮花哨一些,来的人就会多的,我小菜还是照样闻名天下。

新世纪创作组^[8]（2000）在《小菜汉化日记》文中提出 10月20日晴今天周末,回到家照例是打开电脑接受邮件,和大伙儿联系联系。呵呵,网络上的朋友真是五花八门。处理完不少哥们姐们的信件后,看到日本Emsoft公司来了更新通知,Emeditor的日文正式版3.03在17日推山了。哦,这可是好东东。微软的文字编辑未免太简单,早就用腻了。有人推荐我用Editplus,

二、小菜汉化日记(二)（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、小菜汉化日记(二)（论文提纲范文）

（1）现代与传统视域中的雅俗之辨 ——鲁迅和张恨水（论文提纲范文）

（2）达斡尔族文化体认与传承 ——基于一所民族中学的质的研究（论文提纲范文）

（3）鲁迅与中国电影批评范式的双轨解读（论文提纲范文）

四、小菜汉化日记(二)（论文参考文献）

• [1]现代与传统视域中的雅俗之辨 ——鲁迅和张恨水[D]. 薛熹祯（Sul Hee Jung）. 北京大学, 2014(07)
• [2]达斡尔族文化体认与传承 ——基于一所民族中学的质的研究[D]. 高春梅. 东北师范大学, 2012(04)
• [3]鲁迅与中国电影批评范式的双轨解读[D]. 赵鹏. 山东大学, 2006(12)
• [4]小菜汉化日记(连载五)[J]. 新世纪创作组. 软件, 2001(04)
• [5]小菜汉化日记(连载四)[J]. 新世纪创作组. 软件, 2001(03)
• [6]小菜汉化日记(连载三)[J]. 新世纪创作组. 软件, 2001(02)
• [7]小菜汉化日记(二)[J]. 新世纪创作组. 软件, 2001(01)
• [8]小菜汉化日记[J]. 新世纪创作组. 软件, 2000(12)

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