一、美国家庭的金钱教育（论文文献综述）
姚桐[1]（2021）在《论夫妻非书面约定分别所有及其法律约束力》文中认为依据我国《民法典》第1065条,夫妻双方可以约定所得财产归各自所有,此即“约定分别所有”之基本含义。非书面约定分别所有是指,男女双方没有书面约定实行分别财产制,而是以口头或默示形式进行约定,在相当长一段时间内持续、稳定地以实际行为对双方婚姻存续期间所得财产各自所有、独立管理和处分。非书面约定分别所有是狭义、绝对、约定的夫妻分别所有财产关系,是有实无名的约定分别财产制。通过访谈和案例研究发现,我国民众多数以口头或默示形式约定财产分别所有。如果仅因欠缺书面形式就一律否定当事人分别所有的财产关系,不仅与当事人实际财产关系状态严重不符,而且违背了当事人自主选择财产关系的自由意志,甚至危及个人合法财产权益。更严峻地是,对非书面约定分别所有认定为共同共有可能导致机会主义行为,从而加剧夫妻矛盾、扭曲人的价值观。故应对非书面约定分别所有的法律约束力问题予以深切关照。认定非书面约定分别所有的法律约束力在现实层面、价值层面和规范层面都可获得正当性依据。就现实层面而言,生产力发展使个人财富积累增多;女性地位提升导致男女日趋平等;丁克、再婚等多元婚姻形态弱化了男女双方合作程度;独生子女政策强化代际关系的同时对夫妻关系造成冲击。其结果是,无论感情牢固与否,越来越多的当事人都开始实行财产分别所有。就价值层面而言,社会主义核心价值观为非书面约定分别所有的法律约束力提供了价值泉源和检测标尺。对非书面约定分别所有赋予法律效力,符合自由价值、和谐与友善价值以及公平价值。就法律规范层面而言,首先,非书面约定分别所有存在相关规范上的漏洞,依其性质可以经由《民法典》合同编第464条转介,在合同编“找法”。其次,对《民法典》合同编第490条的参照适用为其法律约束力认定提供了具体法律依据。非书面约定分别所有法律约束力的认定规则包括如何认定双方达成财产分别合意的一般规则和特殊规则。就一般规则而言,夫妻双方均无共同共有的意思表示是认定非书面约定分别所有的先决条件;当事人财产分别的客观行为是其必要条件。就特别规则而言,再婚、一方个人债务清偿不能和特殊婚姻状态下的典型财产分别行为有其特定的认定条件和举证责任分配。在承认非书面约定分别所有法律约束力的基础上,其对内效力包括以下几方面:个人财产方面,以财产分别发生的时间为界确定个人财产范围。个人无偿处分较大数额的财产应受到必要的限制。共同财产方面,财产分别发生前的共同财产一般遵循法定夫妻财产制规则,没有必要的可先不予分割,以节省司法成本;确有分割必要的,以均分为原则,以参照适用《民法典》离婚财产规则为例外。财产分别发生后,双方可以约定按份共有。离婚补偿方面,在对具体补偿标准提出量化计算公式的基础上,结合婚姻类型化,对不同类型婚姻适用不同的比例系数,以发挥不同夫妻财产制的信号功能。同时,将过错、彩礼、经济能力作为自由裁量因素,防止公式的僵化适用。非书面约定分别所有的对外效力主要包括夫妻共同债务的认定与清偿、夫妻一方多个债务的清偿顺序。首先,为了尊重选择财产分别的当事人之意愿,约定分别所有下夫妻共同债务的认定标准应当排除《民法典》第1064条但书条款的适用,以日常家事范围作为法定共同债务的唯一标准。其次,约定分别所有的,夫妻一方可能对另一方和第三人同时产生多个债务。鉴于债务清偿顺序直接影响到交易安全和家庭稳定的平衡保护,故在对债务类型进行梳理的前提下,借鉴运用破产法和继承法清偿顺序原理,确定债务清偿顺序,以实现生存价值优先、平等保护配偶和第三人、防止关联交易等目标。
姚泽麟[2]（2021）在《经济社会学中的文化解释路径》文中研究指明经济与文化的关系是社会学的一个基本议题,但经典社会理论对此关系的讨论往往落入"敌对世界观"的陷阱。泽利泽通过对美国人寿保险市场兴起、儿童的社会价值和经济价值变迁、金钱的多重社会意义和亲密关系的"购买"等问题的研究,提出了文化抵制、金钱的标记、关系运作、相互联系的生活领域等重要概念和分析框架,由此构成了对经济与文化关系的新理解,并有力地驳斥了"敌对世界观"。泽利泽所倡导的经济社会学中的文化解释路径对我们理解处于剧烈转型中的当代中国社会具有启发意义,结合对于文化概念的新界定,其已被用于分析一系列有关经济因素和神圣价值以及亲密关系的交汇之处。
戴莹珏[3]（2021）在《基于积极设计理念的儿童财商教育产品设计研究》文中指出儿童时期是人生的关键时期,这个时期对儿童的教育至关重要。儿童财商教育是儿童教育领域的重要构成,随着儿童教育体系的不断发展和变革,儿童财商教育备受重视,儿童财商教育产品的需求量随之增加。儿童财商教育与孩子长大后的幸福感息息相关,把积极设计理念融入儿童财商教育产品,不仅教育孩子学习财商知识,还要培育孩子形成正确的金钱观和价值观,提升儿童在未来社会生存适应与发展能力。本文首先对积极设计理念进行了研究与梳理,对积极设计理念、原则、方法进行了归纳。积极设计将设计的关注点从产品本身转移到了用户主观幸福感的提升和积极体验的塑造上,旨在为人类福祉而设计。然后,对儿童财商教育产品进行概述,总结儿童财商教育产品设计研究的机遇与挑战,接着,介入积极设计理念,通过调查问卷、用户观察与访谈、概念设计画布等方法,对儿童财商教育的用户需求进行调研和分析,得出儿童财商教育产品概念设计。最后,论文的设计实践部分,将综合前章内容,以“儿童智能储蓄罐”为设计方向,从产品功能、造型、CMF、交互和产品互动性进行综合设计,该设计有助于帮助儿童学习到理财知识,逐步建立起科学的理财观念,认识到财商教育的积极意义,提升主观幸福感。
庄佳卉[4]（2021）在《小学财商教育的实践探索 ——以常州市x小学为例》文中研究指明随着社会的不断发展,社会经济、政治、文化都在进步。快速发展中的社会对教育的要求也在发生变化。对于智商、情商人们已经不再陌生,现在财商作为三商之一,也越来越引起教育界的重视。相比较一些发达国家的财商教育而言,我国的财商教育还处于起步阶段。财商的发展有益于个人的成长,同样也关乎社会与国家的发展,因此,就算财商教育发展过程会有艰辛与曲折,但仍要不断尝试与反思。研究以常州市X小学为例开展研究,对小学财商教育的现状进行调查,并对X小学已有的财商教育活动进行实际情况考察。通过实际的分析和调研,希望能够结合小学财商教育的现状提出针对性的解决建议,因此文章主要围绕着现状、问题、问题产生原因、完善对策这四个方面开展。本研究以常州市x小学开展的财商教育作为研究对象,首先,通过查阅大量文献资料,对小学财商教育进行理性思考,包括对财商教育的概念内涵、财商教育涉及到的教育内容、财商教育的特点以及小学实施财商教育的必要性。其次,是对小学财商教育实践的探索,包括现在小学财商教育实施的理念、可运行的实施模式、实施途径以及通过这些方式实施的小学财商教育获得的成效。再次,分析现在小学财商教育中存在的问题及问题的成因,旨在之后能做到对症下药。最后,根据对小学财商教育的实际调查以及教育反思,分别从政府、学校、家校、社校这几个方面提出合适的解决对策,以期能进一步提升小学财商教育的有效性。
王晶晶[5]（2021）在《伊迪斯·华顿《国家风俗》中的“时尚之物”研究》文中研究指明伊迪斯·华顿（Edith Wharton,1862-1937）是20世纪美国杰出的作家之一。她出生在纽约一个富裕的家庭,富裕的上层阶级家庭背景为她的写作提供了丰富的素材。她以19世纪末20世纪初的老纽约上流社会为背景,创作了一系列成功的社会风俗小说,如《欢乐之家》（The House of Mirth,1905）、《国家风俗》（The Custom of the Country,1913）、《纯真年代》（The Age of Innocence,1920）等。现有研究多从消费主义、女性批评、叙事视角展开。有研究关注到其时尚物品的书写特色,但较少集中探讨关于其作品所涉及的时尚文化与物质文化。本文借助消费主义、社会历史批评以及物质文化等理论,聚焦于《国家风俗》中的众多时尚物品以及其背后的物质文化意义,以期发掘作品的深层主题内涵。论文除绪论和结语外,分为三章:绪论部分主要定义时尚之物的概念以及阐述伊迪斯·华顿书写时尚之物的缘由和特色;梳理关于伊迪斯·华顿的国内外研究现状,并指出选题的研究思路与方法、重点与难点以及价值与意义。第一章分析《国家风俗》中的时尚之物作用。时尚之物对人的建构发挥作用,一方面时尚服饰能标榜身份与地位,因此主人公厄丁不断追求时尚服饰;另一方面时尚家居装饰暗示人的品味,新富斯普拉格、老纽约贵族拉尔夫以及暴发户范德根与纽约名媛克莱尔结合后注重家居装饰风格,也传达出不同的审美品位。第二章分析时尚之物包围下人的困境。沉迷时尚物品以及物欲膨胀导致了一系列危害,对人的精神造成巨大影响,主要表现在:女性在物欲中迷失自我;男性在物欲中意志被摧毁;人追求时尚物品而导致内在审美趋向庸俗。同时,人在父权社会失去自由逐渐沦为“时尚之物”。更为重要的是,物欲损害人际关系,家庭与友情被物欲侵蚀。第三章从华顿书写时尚之物所反映出的问题进行深入分析,反思追求时尚之物涉及的意义。一方面受时尚之物的冲击,人变得动荡不安,物的价值意义也被简单符号化处理,人最终丧失文化之根;另一方面在物欲的冲击下,社会变革导致人们生存的诸多问题。作家对美国的文化进行了深刻地批判,揭露了金钱至上的社会风气、旧贵族保守死板的礼仪文化和市场价值观念的变化等对人们的生存带来的影响。结论部分通过分析时尚所折射的物质文化,揭示华顿对当时社会变化所进行的深刻反思,和她希望平衡精神与物质、传统与现代以及个人与社会之间关系的意图。
李淑春[6]（2021）在《生存困境与伦理重构：任璧莲小说研究》文中研究表明当代美国华裔作家任璧莲（Gish Jen,1955—）出生于美国纽约。2009年当选为美国艺术与科学院院士。美国着名文学评论家、女权主义理论家伊莱恩·肖瓦尔特称任璧莲为美国历史上八位最伟大的女性小说家之一,把她与诺贝尔文学奖获得者托尼·莫里森和曾获美国国家图书奖等大奖及数次获诺贝尔文学奖提名的乔伊斯·卡罗尔·欧茨等作家齐名。任璧莲虽然在二十世纪九十年代才崭露头角,却以其对美国社会历史和现实的深刻洞悉,作品中展现的睿智观点,以及幽默的叙事技巧而获得了一系列的奖项和荣誉。任璧莲在小说中对美国社会表现出广泛的关切,伦理、消费社会、性别、创伤、种族和宗教等都是任璧莲小说关注的焦点。任璧莲的小说展示美国少数族裔移民,特别是美国华裔移民的生存困境和伦理困境,提出自己具有创意的、灵活的伦理重构前景。本文由如下五部分组成:引言部分概述任璧莲的生平和文学成就,梳理国内外任璧莲作品的研究现状,提出本文的研究问题、思路和方法。第一章探讨任璧莲小说所展示的在消费社会中华人两性的生存困境,以及如何通过主体间性实现性别伦理的重构。首先,本文关注任璧莲小说中华人男性在消费社会中的美国身份建构与自我异化。符号消费是消费社会的重要特征之一,消费者通过符号,实现社会身份的建构。在长篇小说《典型的美国佬》中,华人男性正是通过服饰、汽车和别墅等一系列的消费符号来建构美国身份和追寻“美国梦”。然而,在消费社会中,“美国梦”精神内涵缺失,拜金主义、享乐主义风行。正是因为如此,华人男性的“美国梦”终成幻影。消费社会价值观使新教伦理和儒家伦理逐渐走向双重崩溃的境地,美国沦落为“一片自由的荒野”。其次,父权制与消费社会的共谋使华人女性成为欲望客体,导致她们主体性的缺失和生存困境。任璧莲在小说中展现了一群华人女性知识分子形象,她们从依附蜕变为自立,开始打破沉默,与性别不平等进行抗争。在小说中,华人颠覆白人主流社会的“性别刻板印象”,实现两性主体性的建构;通过性别平等和性别对话,完成华人性别伦理重构。第二章聚焦任璧莲小说中呈现的由战争、暴力、恐怖事件以及种族歧视和偏见等引发的创伤记忆,以及由此导致的少数族裔移民的生存困境和伦理困境,关注小说中重构家国伦理的尝试。首先,在任壁莲的长篇小说《世界与小镇》中,美国柬埔寨华裔深受移民美国前亲历的柬埔寨红色高棉创伤记忆的困扰。他们遭受的创伤后应激障碍的痛苦,导致夫妻伦理错置。不仅如此,由父爱缺失导致创伤代际传递,致使华裔少年无法顺利完成自我身份的建构,从而引起青少年犯罪的频发。其次,在长篇小说《爱妻》、《典型的美国佬》和《希望之乡的梦娜》中,任璧莲描述了种族歧视和偏见引起的创伤记忆,以及族际伦理困境。这些创伤记忆使华人移民极力阻止他们的子女与白人的婚姻,导致异族婚姻成为不被祝福的婚姻。在新时代,种族偏见出现新模式,各族裔因为种族差异而互相歧视;异族婚姻导致身份认同困惑。最后,任璧莲提出身份自由流变的构想,认为身份是自由选择的结果,族裔少年因此实现身份的自我建构。各种族之间通过爱的救赎和种族融合,最终实现家国伦理重构。第三章探讨任璧莲小说中由宗教原教旨主义导致的生存困境,以及如何重构宗教伦理。宗教是美国文化的底色。由宗教引发的问题一直是多种族、多文化及多宗教信仰的美国社会的痼疾,也是近年来世界上暴力恐怖事件频发的重要原因之一。宗教是当代美国华裔作家任璧莲小说的主题之一,世界各大宗教在她的小说中都有广泛涉及。在长篇小说《世界与小镇》中,任璧莲的秉承她对美国重大社会问题关注的创作风格,呈现美国多元复杂的宗教信仰及其所带来的社会问题。小说展现了由原教旨主义引起的宗教偏执对家庭和社区伦理的僭越。作者提出通过对话和潜对话重构家庭和社区伦理的期许。根据世界宗教界的观点,在不同的宗教信仰之间,通过对话重构宗教伦理是非常重要的。结论部分综合全文,提出任璧莲小说的伦理目标是通过平等、融合和对话,建构一个性别、种族、文化和宗教多元共生、和谐相处的“理想社会”。
李晓燕[7]（2020）在《杜威艺术传播思想研究》文中进行了进一步梳理当今社会,艺术与传播的关系日趋密切,建设艺术传播学已成现实之需,这就意味着寻找与艺术传播研究相关的思想资源将成为必然之需。杜威论着当中包含大量关于艺术传播问题方面的真知灼见。美国社会“庞大”物质基础与“贫乏”精神建筑之间的“分裂”,人类交流的“阻滞”,社会发展当中共同体的消失是杜威思考艺术传播问题,孕育艺术传播思想的逻辑前提。杜威以克服上述问题为基点展开理论思考,从而发展出独特的艺术传播思想。学界很少注意到杜威是芝加哥学派传播思想核心人物这样一个传播学史实。杜威艺术传播思想的第一重内涵表现为运用传播思维理念解决艺术难题的理论探索。杜威以传播的视域来考察艺术,提出艺术的社会传播本质论。在对几种代表性的艺术起源学说进行批判反思的基础上,杜威提出艺术发端于人类共同生活交流之中的观点。杜威认为艺术发展离不开其所处传播环境的影响,良好的交流环境可以为优秀艺术作品的出现提供契机,为艺术发展提供强大动力。杜威以传播学的思维模式与逻辑框架来审视艺术的范围、功能等问题,运用传播场域的范畴为艺术范围的厘定提供出一个理论参照系。杜威认为随着资本主义全球化的发展,艺术作品被远距离地移置到其他传播场域已成常态,这会进一步弱化艺术的功能。杜威还揭示出艺术传播活动的内在机制:它是经验发展为圆满经验的过程,究其实质而言是艺术家与受众关于审美经验的共享性互动。社会因传播而存在并且就存在于传播之中是杜威提出的重要传播观点。杜威认为传播究其实质而言是一种共享性的社会互动,传播建构起人类的社会联系。杜威艺术传播思想的另一重内涵在于,以媒介视域进行的艺术考察。杜威对艺术生产与媒介技术、艺术媒介的特性、艺术媒介与文明传承之间的关系进行了考察。杜威认为艺术生产与媒介技术不可分割,艺术生产是艺术家利用媒介技术对日常生活所做的一种创造性探究。杜威对艺术媒介进行了跨视域的审视,认为艺术媒介要比新闻媒介更为自由,因为艺术家是有着“自由”精神的个体,艺术作品是内容与形式的完美结合,艺术作品可以为受众提供更深层次的社会真实。基于此,杜威提出艺术是现实社会语境中唯一的、人类可以进行自由交流媒介的观点。杜威还考察了艺术与文明传承之间的关系,认为艺术媒介在文明传承方面有其独特的优势,是传承文明的理想媒介。杜威认为人类以艺术为媒介不仅可以建构起良好的纵向性社会联系,还能够有效克服日常交流的“阻滞”,增进理解,艺术传播可以有效地起到协调社会关系,传承文明遗产的作用。杜威认为现代媒介技术条件下所生产、传播的大众文化产品对人的独立思考能力与创造力造成了不良影响,大众文化不可能促进人的健康、全面发展。优秀艺术作品的传播可以促进人类思维水平与创造力的提升,推动共同体发展,使人类社会向着“伟大的共同体”方向迈进。杜威之所以能够提出这一系列独特的艺术传播思想是与其所采用的研究方法、范式以及视域密不可分的,这些方法、范式与视域也一并构成杜威艺术传播思想的重要遗产。它为我们今后开展艺术传播研究,建设艺术传播学提供了有益的方法论启示与思想镜鉴。杜威艺术传播思想也存在不足之处,我们在研究当中要对其采取批判吸收的态度。瑕不掩瑜,杜威艺术传播思想虽不完美,但是它却可以为艺术学难题的破解与艺术传播学发展拓展出新的理论空间与丰富“想象力”。
樊欢欢[8]（2020）在《金融治疗的理论、实践与发展》文中研究指明金融治疗是一个新兴领域,指金融和心理健康专业人员,通过整合认知、情感、行为、关系和经济诸因素促进金融健康,处理金钱的人际和个人内在层面议题。金融治疗是金融社会工作的五大干预手法之一。本文通过对相关文献的梳理,分析了美国金融治疗的应用领域、发展历程、理论和模型研究,探讨了金融治疗的核心议题——金钱紊乱,以及对形成金钱紊乱行为的"金钱脚本"的评估、识别和改变,最后介绍了四种金融治疗模型。
马赫[9]（2020）在《明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例》文中指出随着经济全球化、社会信息化、文化多样化的深入发展,流行文化已经全方位的影响着人们的日常社会生活,明星效应和明星偶像崇拜作为流行文化的重要表现形式与载体,使得流行文化在传播和大众化上得以可能,是流行文化不可或缺的生命力。人是文化的载体,也意味着文化对人具有形塑的功能,而偶像崇拜作为青少年时期的一种过渡性行为,自我国改革开放以来,青少年主要以明星偶像作为自身崇拜与追捧的对象。近年来,由于青少年明星偶像崇拜中的失范行为带来的文化讨论与社会问题也逐渐成为大众舆论与学术界的讨论热点与研究焦点之一。如私生粉跟踪偷拍与隐私侵犯、职业黑粉拉踩与谣言散布、打投流量购买与言论控评、恶意举报与网络暴力、过度迷恋以至于情感带入等粉丝负面事件屡见不鲜,“饭圈女孩”、“跪族男孩”等青少年粉丝群体的失范行为往往成为网络社交媒体的热点新闻。因此研究青少年明星偶像崇拜现象、失范及其社会效应具有重要的社会学与文化学意义。当前,关于偶像崇拜的研究已经从大众文化研究领域拓展到心理学、社会学、新闻传播学、教育学等人文学科的多个学科与研究领域,对明星偶像崇拜的研究也从单一的理论转变为多元的分析,而且更加关注明星偶像崇拜群体的内部运行规律和心理活动,探索流行文化与偶像崇拜的价值与意义。我国学术界在青少年偶像崇拜研究上侧重对现象进行调查,如描述偶像崇拜的特征、原因,强调偶像崇拜与榜样学习之间的关系,注重对我国青少年榜样教育问题提供指导性策略,总体缺少对明星偶像崇拜失范问题的详细解读与重构路径的具体剖析。本研究首先梳理了流行文化与偶像崇拜的历史演变,描述了社会变迁下偶像崇拜尤其是明星偶像崇拜的发展与变化,总结出青少年偶像崇拜现象的流行文化背景及时代转变过程。中国偶像崇拜文化经历了从单一化到多元化、从精英化到大众化、从政治到文化的转变过程,中国偶像则经历了英雄偶像,明星偶像,选秀、草根偶像,流量、养成偶像的发展历程。其次,通过问卷调查与访谈等研究方法实证分析、比较与阐释了我国青少年偶像崇拜的现状与明星偶像崇拜新特征。当前我国青少年偶像崇现呈现出泛化与较高卷入度,崇拜对象以明星偶像为主流、二次元偶像彰显出时代的特征,在崇拜活动中科技使用与消费行为成为常态,并在自我认知上表现出主动性,而青少年明星偶像崇拜失范的负功能有待进一步分析。青少年明星偶像崇拜则显示出了消费需求与粉丝经济、技术进步与推动、明星偶像的养成与低龄化、偶像制造的麦当劳化、粉丝类型的多元化、粉丝群体的组织化等新特征。明星偶像崇拜文化作为一种流行文化,其对于社会、文化的发展以及大众本身所具有的正功能不容忽视。但是,近年来由于粉丝对明星的过度崇拜与迷恋所导致的明星偶像崇拜失范现象与行为带来了超出理智的后果与社会问题。再次,结合当代中国社会中多样化的明星偶像崇拜失范现象与行为进行访谈分别从粉丝的文本生产符号异化、消费与拜金主义、自我的丧失、狭隘性、非道德化、娱乐极端化等方面,解析青少年明星偶像崇拜的具体失范现象与行为,呈现其作为一个社会问题的普遍性以及对其予以重构的意义。通过文化与认同、个体与组织、制度与科技等维度分析了明星偶像崇拜失范产生的原因,并从网络社会流行下生活态度与价值取向、社会化主体间的影响与作用、基于亚文化视阈的探讨等视角对青少年明星偶像崇拜失范现象与偏差行为进行了学理性思考。青少年明星偶像崇拜现象代表着网络社会下青少年生活态度与生活方式的形成,是当代青少年价值取向的体现。青少年明星偶像崇拜的失范不利于青少年的自身成长、社会稳定与发展,体现了社会化主体与青少年之间的矛盾性,也体现了社会化主体之间的统一性。青少年偶像崇拜亚文化反映出来的各种社会问题,已经不再是单一的个人问题或者心理活动,更是一种文化的实践,体现了亚文化在发生、发展过程中自身风格化的展现以及与主文化的对立与融合。最后,在研究基础上探究了青少年明星偶像崇拜在价值、规范和行为的社会系统中路径重构的可能性,提出发挥政府、社会和个人三方的合力正确引导青少年偶像崇拜的观念与行为。对于青少年明星偶像崇拜失范现象与行为不能置之不理,但主流文化不应是单一的否定与阻隔的状态,而是通过积极的引导策略与调适形式,在放任恣意发展与合理监督引导之间形成一种适度的张力,为明星偶像崇拜亚文化的构建和青少年失范提供价值与行为等方向指引。总之,当今中国流行文化下的明星偶像崇拜现象已经成为人们日常生活的一部分,青少年粉丝及其诸多言行也常常受到社会的广泛关注与热烈讨论。虽然学术界围绕青少年明星偶像崇拜的理论分析和实证研究已经具有了一定的研究基础,并取得了许多研究成果,但对于流行文化中当代青少年粉丝的偶像崇拜特点与失范问题研究仍有缺憾。因此,本研究意图通过对我国青少年明星偶像崇拜的研究来推动相关领域的进展,并对青少年树立正确的偶像观与价值观有所裨益。
袁瑊琳[10]（2020）在《新时代大学生金钱观教育路径研究》文中提出我国进入新时代,随着社会主义市场经济的不断发展,社会物质资料愈加丰富,个人财富拥有量也在不断提升,人们对于金钱的关注更为热切。与此同时,社会中也出现了消费主义、拜金主义、享乐主义等不良现象,严重影响着人们对金钱的正确认知,这些不良现象对大学生群体的影响尤为突出。由于大学生的自身特点造成了对这些不良现象认识不足,对金钱认知、运用、支配等方面存在缺陷,树立正确的金钱观出现偏差,严重影响了大学生全面成长成才。因而加强对大学生金钱观教育研究,使他们树立正确的金钱观,为他们步入社会发展打下牢固的思想基础,对推进建设中国特色社会主义具有重要的理论意义和现实意义。本文通过文献梳理、问卷调查等方法,揭示了当前大学生金钱观教育现状、存在的主要问题及分析出现问题原因,进而探究从社会、高校、家庭、大学生自身四个维度培育大学生树立正确金钱观的有效路径。本文一共分为五大部分,第一部分为绪论,主要对选题背景、研究意义、国内外研究现状、研究思路和方法进行论述;第二部分,对金钱、金钱观、金钱观教育等概念进行界定,并梳理金钱观教育理论依据和与思想政治教育的关系;第三部分,结合调查问卷的具体情况对当前大学生金钱观教育出现的问题作以总结;第四部分,对大学生金钱观教育中出现问题的原因从社会、高校、家庭及个人四个角度作以分析和归因;第五部分,从社会、高校、家庭、大学生自身四个维度开展大学生金钱观教育的路径。
二、美国家庭的金钱教育（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、美国家庭的金钱教育（论文提纲范文）
（1）论夫妻非书面约定分别所有及其法律约束力（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的背景和意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究框架 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 问题的提出 |
| 第一节 非书面约定分别所有的界定 |
| 一、非书面约定分别所有的基本内涵 |
| 二、非书面约定分别所有的分类 |
| 第二节 否定非书面约定分别所有法律约束力的弊端 |
| 一、违背当事人意志、损害个人合法权益 |
| 二、加剧夫妻矛盾、扭曲人的价值观 |
| 第二章 非书面约定分别所有法律约束力的正当性证成 |
| 第一节 非书面约定分别所有法律约束力的现实基础 |
| 一、生产力的发展 |
| 二、女性地位的提高 |
| 三、独生子女政策的实施 |
| 四、家庭形态多元化 |
| 第二节 非书面约定分别所有法律约束力的价值泉源 |
| 一、非书面约定分别所有法律约束力的自由价值 |
| 二、非书面约定分别所有法律约束力的和谐、友善价值 |
| 三、非书面约定分别所有法律约束力的公平价值 |
| 第三节 非书面约定分别所有法律约束力的法律依据 |
| 一、《民法典》第464 条的解释适用 |
| 二、《民法典》第490 条的参照适用 |
| 第三章 非书面约定分别所有法律约束力的认定规则 |
| 第一节 非书面约定分别所有法律约束力认定的一般规则 |
| 一、先决条件:夫妻双方均无共同共有的意思表示 |
| 二、必要条件:夫妻双方财产分别的客观行为 |
| 第二节 典型非书面约定分别所有法律约束力认定的特殊规则 |
| 一、再婚者非书面约定分别所有法律约束力的认定规则 |
| 二、个人债务清偿不能后非书面约定分别所有法律约束力的认定规则 |
| 三、特殊婚姻状态下非书面约定分别所有法律约束力的认定规则 |
| 第四章 非书面约定分别所有法律约束力的内部效力 |
| 第一节 分别所有下的个人财产范围及其权利行使 |
| 一、个人财产的范围 |
| 二、个人财产权利行使的限制 |
| 第二节 分别所有下的共同财产认定与分割 |
| 一、按份共有财产的认定与分割 |
| 二、共同共有财产的认定与分割 |
| 第三节 分别所有下的离婚补偿:兼与共同财产制比较 |
| 一、离婚补偿的计算公式 |
| 二、离婚补偿计算的裁量因素 |
| 第五章 非书面约定分别所有法律约束力的外部效力 |
| 第一节 分别所有下夫妻共同债务的认定与清偿 |
| 一、夫妻共同债务的认定标准与法定范围 |
| 二、夫妻共同债务的对外清偿与内部分配 |
| 第二节 分别所有下夫妻一方个人债务的清偿顺序 |
| 一、夫妻一方个人债务的类型梳理 |
| 二、夫妻一方个人债务清偿顺序的基本原理 |
| 三、夫妻一方个人债务清偿顺序的具体规则 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及攻读博士学位期间发表的学术成果 |
| 后记 |
（2）经济社会学中的文化解释路径（论文提纲范文）
| 一、经济与文化关系的“敌对世界观”和“除此无他论” |
| 二、泽利泽的问题意识与经验研究 |
| (一)神圣生命与市场交易 |
| (二)金钱的标记与社会关系的构建 |
| (三)经济交易与亲密关系 |
| 三、文化解释路径在中国研究中的扩展与深化 |
| (一)身体组织和器官的捐献 |
| (二)照护与亲密关系 |
| (三)专业关系 |
| (四)中国寿险市场研究与文化解释路径的深化 |
| 四、结论与讨论 |
（3）基于积极设计理念的儿童财商教育产品设计研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题研究背景 |
| 1.1.1 经济发展促进儿童财商教育备受重视 |
| 1.1.2 积极设计理念为儿童财商教育设计提供新的可能性 |
| 1.2 课题研究现状 |
| 1.2.1 儿童财商教育研究 |
| 1.2.2 儿童财商教育产品研究 |
| 1.2.3 积极设计理念的研究现状 |
| 1.3 课题研究目的及意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 课题研究内容 |
| 1.5 课题研究方法和框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 1.6 课题研究的创新性 |
| 第2章 积极设计理念与研究现状 |
| 2.1 积极设计理论概述 |
| 2.1.1 积极设计的定义 |
| 2.1.2 主观幸福感、积极心理学和体验设计 |
| 2.1.3 积极设计的框架模型 |
| 2.2 积极设计理念的设计原则 |
| 2.3 基于积极设计理念的设计方法 |
| 2.4 积极设计理念下的产品案例分析 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 儿童财商教育研究现状 |
| 3.1 儿童心理、感知觉及认知发展特征研究 |
| 3.1.1 用户界定 |
| 3.1.2 儿童的心理特征 |
| 3.1.3 儿童的感知觉特征 |
| 3.1.4 儿童的认知发展特征 |
| 3.2 儿童财商教育的概述 |
| 3.2.1 财商的概念 |
| 3.2.2 儿童财商教育的概念 |
| 3.2.3 儿童财商教育的政策和形式 |
| 3.3 儿童教育产品的概念 |
| 3.3.1 儿童教育产品的概念 |
| 3.3.2 儿童教育产品的设计原则 |
| 3.3.3 儿童教育产品的设计要素 |
| 3.4 儿童财商教育产品的概念和分类 |
| 3.4.1 儿童财商教育产品的概念 |
| 3.4.2 儿童财商教育产品的分类 |
| 3.5 儿童财商教育产品设计的机遇与挑战 |
| 3.5.1 机遇 |
| 3.5.2 挑战 |
| 3.6 本章小结 |
| 第4章 基于积极设计理念的用户需求调研 |
| 4.1 面向教育决策人的教育需求调研 |
| 4.1.1 调研方法、对象及目标 |
| 4.1.2 调研结果及分析 |
| 4.2 面向产品使用者的教育需求研究 |
| 4.2.1 研究对象、方法和目标 |
| 4.2.2 用户观察 |
| 4.2.3 用户观察结果分析 |
| 4.3 儿童财商教育积极体验需求及概念设计提取 |
| 4.3.1 基于积极设计理念的儿童财商教育产品概念设计方法概述 |
| 4.3.2 基于积极设计理念的儿童财商教育产品概念设计实践 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 基于积极设计理念的儿童财商教育产品设计实践 |
| 5.1 设计目标 |
| 5.2 设计定位 |
| 5.3 功能设计 |
| 5.4 儿童端产品设计 |
| 5.4.1 产品造型设计 |
| 5.4.2 产品构成及尺寸设计 |
| 5.4.3 材质设计 |
| 5.4.4 色彩设计 |
| 5.4.5 产品交互设计 |
| 5.5 家长端APP设计 |
| 5.5.1 APP信息架构 |
| 5.5.2 APP页面原型设计 |
| 5.5.3 APP标识视觉设计 |
| 5.6 产品交互性设计说明 |
| 5.7 儿童财商教育产品设计评估 |
| 5.8 本章小结 |
| 第6章 结论 |
| 6.1 研究总结 |
| 6.2 不足与展望 |
| 6.2.1 研究的局限性 |
| 6.2.2 课题展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 情绪粒度卡和积极设计画布 |
（4）小学财商教育的实践探索 ——以常州市x小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题的背景和意义 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 国内财商教育研究综述 |
| (二) 国外财商教育研究综述 |
| (三) 文献述评 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 财商教育的理性思考 |
| 一、核心概念及其内涵 |
| (一) 财商 |
| (二) 财商教育 |
| 二、财商教育的内容 |
| (一) 财商观念的培养 |
| (二) 财富知识的传授 |
| (三) 理财能力的提升 |
| 三、财商教育的特点 |
| (一) 全面性 |
| (二) 实践性 |
| (三) 阶段性 |
| 四、小学开展财商教育的必要性 |
| (一) 社会发展的需要 |
| (二)家庭理财的要求 |
| (三) 学校核心素养教育的呼唤 |
| (四) 学生个人成长的需求 |
| 第二章 小学财商教育的现状调研——以常州市X小学为例 |
| 一、调研设计 |
| (一) 调研对象 |
| (二) 调研方法 |
| (三) 调研维度 |
| 二、小学财商教育项目的设计依据 |
| (一) 财商教育要以学生为主 |
| (二) 财商教育目标的调研 |
| (三) 财商教育资源的调研 |
| 三、小学财商教育的开展方式调研 |
| (一) 确定开发理念 |
| (二) 开展的主要原则 |
| (三) 成立开发队伍 |
| 四、小学财商教育的实施途径 |
| (一) 开设财商教育课程 |
| (二) 开展财商教育主题活动 |
| (三) 建设校园财商文化 |
| 五、小学财商教育取得的成效 |
| (一) 教师转变财商教育观念 |
| (二) 家长参与度明显提高 |
| (三) 学生培养正确的理财习惯、观念 |
| 第三章 小学财商教育的问题及原因分析 |
| 一、小学财商教育存在的问题 |
| (一) 课程内容少、课程范围窄 |
| (二) 课时安排不合理 |
| (三) 参与者积极主动性不够 |
| (四) 教师主导性太强 |
| 二、小学财商教育问题原因分析 |
| (一) 财商教育课程资料的不足 |
| (二) 家校缺乏在财商教育方面的有效合作 |
| (三) 学校财商教育实践的外部支持不足 |
| (四) 财商教育师资的专业素养不够 |
| 第四章 提升小学财商教育的对策建议 |
| 一、提升学生参与的积极主动性 |
| 二、发挥学校作为财商教育主渠道的作用 |
| (一) 增强相关老师的专业性和引导组织能力 |
| (二) 实现财商学科渗透 |
| (三) 探索财商教育的教学方法 |
| 三、创新财商家校合作形式 |
| (一) 发挥家庭在财商教育中的作用 |
| (二) 创新家校合作形式 |
| 四、综合社会力量推进小学财商教育 |
| (一) 发挥社会环境在财商教育中的作用 |
| (二) 拓展社会和学校互动模式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）伊迪斯·华顿《国家风俗》中的“时尚之物”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 时尚之物的概念 |
| 二 伊迪斯·华顿与时尚之物 |
| 三 国内外研究现状综述 |
| 四 研究思路和方法、重点和难点、价值和意义 |
| 第一章 时尚物品对人的建构 |
| 第一节 厄丁的时尚女装:社会地位和身份的标榜 |
| 第二节 时尚家居装饰:品味的暗示 |
| 第二章 时尚之物包围下人的生存困境 |
| 第一节 时尚物品使人精神麻木 |
| 一、女性在物欲中迷失自我 |
| 二、男性在物欲中意志被摧毁 |
| 三、内在审美趋向庸俗 |
| 第二节 人沦为时尚之“物” |
| 第三节 为物伤情 |
| 一、家庭关系被物欲侵蚀 |
| 二、友情被时尚左右 |
| 第三章 对追求时尚物品的反思 |
| 第一节 时尚追求:反思人的无根性 |
| 第二节 物欲的冲击:社会变革中生存问题的讨论 |
| 第三节 物欲的泛滥:反思经济制度的局限性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（6）生存困境与伦理重构：任璧莲小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、任璧莲:“当代美国文学景观中的一朵奇葩” |
| 二、任璧莲国内外研究现状 |
| 三、本文研究问题、对象、思路、方法 |
| 第一章 消费社会对人的异化与华人性别伦理重构 |
| 第一节 华人男性在消费社会中的异化 |
| 一、符号消费：华人男性在消费社会中的美国身份建构 |
| 二、拜金主义：在消费社会中华人男性“美国梦”的幻灭 |
| 三、自由的荒野：华人男性在消费社会中的异化 |
| 第二节 父权制与消费社会的共谋:华人女性的生存困境 |
| 一、主体性的缺失:父权制传统对华人女性的规训 |
| 二、消费规训：华人女性在消费社会中的生存困境 |
| 第三节 主体间性:华人性别伦理重构 |
| 一、女性意识的觉醒：华人女性主体性的建构 |
| 二、颠覆“性别刻板印象”与“美国梦”醒：华人男性主体性的建构 |
| 三、主体间性：华人性别伦理重构 |
| 第二章 创伤记忆与家国伦理重构 |
| 第一节 红色高棉创伤记忆与家庭伦理困境 |
| 一、创伤后应激障碍:错置的夫妻伦理 |
| 二、创伤代际传递:父爱的缺失与迷途的少年 |
| 第二节 种族创伤与族际伦理困境 |
| 一、种族创伤记忆:异族婚姻困境 |
| 二、族际互为“他者”:身份认同困惑 |
| 第三节 身份自由流变与家国伦理重构 |
| 一、身份自由流变:族裔身份自我建构 |
| 二、爱的救赎与种族融合:家国伦理重构 |
| 第三章 宗教偏执对人伦的僭越与宗教伦理重构 |
| 第一节 “理想社会”式微:宗教偏执对家庭伦理的僭越 |
| 一、原教旨主义之殇:多宗教美国社会困局 |
| 二、“理想社会”式微:宗教偏执对家庭伦理的僭越 |
| 第二节 “意义之网”的虚妄:宗教偏执对社区伦理的悖逆 |
| 一、为宗教而宗教：“意义之网”的虚妄 |
| 二、睦邻伦理的失衡：宗教偏执对社区伦理的悖逆 |
| 第三节 对话与潜对话：宗教伦理重构 |
| 一、对话与潜对话:家庭与社区伦理重构 |
| 二、宗教共同体:宗教伦理重构 |
| 结语 平等·融合·对话:任璧莲小说的伦理旨归 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）杜威艺术传播思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与研究现状 |
| (一)、选题缘起 |
| (二)、研究现状 |
| 二、选题理论价值、创新性与研究思路 |
| (一)、选题理论价值 |
| (二)、创新性与研究思路 |
| 第一章 杜威艺术传播思想的生成与发展 |
| 第一节 杜威学术生涯与其艺术传播思想的生成 |
| 一、对共同体生活的印象与知识涉猎 |
| 二、多元的学术实践与成熟的学术研究 |
| 第二节 杜威艺术传播思想形成的学术资源 |
| 一、对黑格尔学术思想的批判性吸收 |
| 二、对达尔文与实用主义思想的借鉴 |
| 第三节 杜威艺术传播思想的发展轨迹 |
| 一、早期探索 |
| 二、发展成熟 |
| 第二章 杜威艺术传播研究的范畴、起点、方法与范式 |
| 第一节 杜威艺术传播研究的关键范畴与逻辑起点 |
| 一、关键范畴 |
| 二、逻辑起点 |
| 第二节 多元方法与传统的融合:杜威艺术传播的研究方法 |
| 一、跨学科研究理念与对心理学、哲学方法的借鉴 |
| 二、“交融互通”的治学思想与对批判传统的吸收 |
| 第三节 杜威以艺术传播为中心的研究范式的确立 |
| 一、人文主义的艺术传播研究精神 |
| 二、以艺术传播为中心的研究范式 |
| 第三章 传播视域下的艺术考察:杜威论艺术传播 |
| 第一节 杜威论传播与艺术的本质、起源、发展 |
| 一、艺术的社会传播本质 |
| 二、艺术的起源发展与传播 |
| 第二节 艺术传播活动的内在机制 |
| 一、经验:艺术传播活动的现实起点 |
| 二、审美经验共享:艺术传播活动的深层机制 |
| 第三节 杜威传播论的艺术观念 |
| 一、传播的思维模式与艺术研究的传播逻辑框架 |
| 二、传播思维模式与研究框架下的艺术观念探析 |
| 第四章 媒介视域下的艺术审视:杜威的艺术媒介观念 |
| 第一节 杜威论艺术生产与媒介技术 |
| 一、对古希腊轻视“技艺”传统的反思 |
| 二、媒介技术:艺术生产创造性探究的必要前提 |
| 第二节 跨媒介审视:杜威论艺术媒介的自由性 |
| 一、跨媒介视域的比较:艺术家身份的自由性 |
| 二、艺术媒介的自由性:从内容形式到表现手段 |
| 第三节 艺术媒介:人类文明的传承与发展 |
| 一、对文明与艺术关系的阐释 |
| 二、艺术:文明传承发展的理想媒介 |
| 第五章 杜威艺术传播思想的功能与价值 |
| 第一节 杜威论艺术传播与人的全面发展 |
| 一、大众文化对人的不良影响 |
| 二、蕴含完满经验的艺术对人的提升 |
| 第二节 杜威论艺术传播与社会发展 |
| 一、人类自由交流的推进 |
| 二、社会共同生活的参与 |
| 第三节 杜威艺术传播思想的当代价值与意义 |
| 一、艺术传播理论与方法论的启示 |
| 二、艺术传播思想的指引与启迪 |
| 结语 |
| 一、杜威艺术传播思想的总体面貌、特征与旨归 |
| 二、杜威艺术传播思想的缺憾与不足 |
| 参考文献 |
| 攻读博士期间的学术成果 |
| 致谢 |
（8）金融治疗的理论、实践与发展（论文提纲范文）
| 一金融治疗的应用领域和发展历程 |
| 二金融治疗研究：理论整合与技术折中主义 |
| 三金融治疗的核心议题：金钱紊乱 |
| 四金钱脚本：评估、识别与改变 |
| （一）金钱脚本的评估与测量 |
| 1. 金钱回避 |
| 2. 金钱崇拜（拜金主义） |
| 3. 金钱地位 |
| 4. 金钱警觉 |
| （二）金钱脚本的识别和改变 |
| 1. Klontz金钱脚本量表 |
| 2. 金钱脚本日志 |
| 3. 金钱脚本单词联想 |
| 4. 金钱脚本填句测验 |
| 5. 创造一个新的金钱名言 |
| 五金融治疗的实践模型 |
| （一）认知行为金融治疗 |
| （二）体验式金融治疗 |
| （三）福特金融赋能模型 |
| 1. 金融治疗中的赋能 |
| 2. 实施过程 |
| （四）金融治疗的合作关系模型 |
| 1. 合作关系模型的发展历程 |
| 2. 合作关系模型的启发性意义 |
（9）明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 问题的提出 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 1.4 核心概念的界定 |
| 1.4.1 流行文化 |
| 1.4.2 明星偶像 |
| 1.4.3 偶像崇拜 |
| 1.4.4 青少年 |
| 1.4.5 失范 |
| 1.5 文献综述 |
| 1.5.1 国外文献综述 |
| 1.5.2 国内文献综述 |
| 1.5.3 评述 |
| 1.6 研究理论依据 |
| 1.6.1 功能论 |
| 1.6.2 结构分析 |
| 1.6.3 亚文化理论 |
| 1.7 研究方法与研究框架 |
| 1.7.1 研究方法 |
| 1.7.2 研究框架 |
| 1.7.3 文章结构 |
| 第2章 中国流行文化与偶像崇拜现象的历史演变 |
| 2.1 中国流行文化发展历程 |
| 2.1.1 建国至改革开放前(1949-1978年) |
| 2.1.2 改革开放至“南方谈话”和十四大(1978年-1992年) |
| 2.1.3 “南方谈话”和十四大至二十世纪末(1992年至1999年) |
| 2.1.4 二十一世纪至十八大(2000年-2012年) |
| 2.1.5 十八大至新时代(2012至今) |
| 2.2 中国偶像崇拜现象的历史变迁 |
| 2.2.1 英雄偶像的时代 |
| 2.2.2 明星偶像的主流化 |
| 2.2.3 选秀、草根偶像的崛起 |
| 2.2.4 流量、养成偶像的到来 |
| 2.3 小结 |
| 2.3.1 影响中国流行文化的主要因素 |
| 2.3.2 中国偶像崇拜的嬗变 |
| 第3章 青少年偶像崇拜研究 |
| 3.1 青少年偶像崇拜基本现状 |
| 3.1.1 偶像崇拜的泛化与较高卷入度 |
| 3.1.2 明星偶像与二次元偶像 |
| 3.1.3 崇拜中的科技使用与消费行为 |
| 3.1.4 自我认知上的主动性 |
| 3.1.5 失范的负功能有待进一步分析 |
| 3.2 青少年偶像崇拜的比较研究 |
| 3.2.1 问卷调查的比较 |
| 3.2.2 网络调查的比较 |
| 3.3 青少年明星偶像崇拜新特征 |
| 3.3.1 消费需求与粉丝经济 |
| 3.3.2 技术进步与推动 |
| 3.3.3 明星偶像的养成与低龄化 |
| 3.3.4 偶像制造的麦当劳化 |
| 3.3.5 粉丝类型的多元化 |
| 3.3.6 粉丝群体的组织化程度 |
| 3.3.7 明星偶像崇拜的正功能 |
| 3.3.8 明星偶像崇拜的失范显现 |
| 第4章 青少年明星偶像崇拜失范的表征 |
| 4.1 符号异化、消费与拜金主义 |
| 4.1.1 偶像符号异化与消费主义 |
| 4.1.2 粉丝消费 |
| 4.1.3 奢侈生活、虚假需求与拜金主义 |
| 4.2 自我的丧失 |
| 4.2.1 象征性权力的偶像崇拜与权力分层 |
| 4.2.2 泛偶像化下的假偶像与精英主义 |
| 4.2.3 自我认同的偏差——社会化的障碍 |
| 4.3 狭隘性 |
| 4.3.1 新媒体与传播技术下的盲区 |
| 4.3.2 明星偶像崇拜的文化趋同现象 |
| 4.3.3 价值观的偏差与替代 |
| 4.4 非道德化 |
| 4.4.1 非理性的偶像崇拜 |
| 4.4.2 偶像崇拜的非道德化 |
| 4.4.3 暴力化的蔓延(语言、行为等) |
| 4.5 娱乐极端化 |
| 4.5.1 日常生活化的娱乐至死 |
| 4.5.2 肤浅化与浮动性 |
| 第5章 明星偶像崇拜失范的原因与解析 |
| 5.1 明星偶像崇拜失范的原因 |
| 5.1.1 文化与认同 |
| 5.1.2 个体与组织 |
| 5.1.3 制度与科技 |
| 5.2 明星偶像崇拜及失范的解析 |
| 5.2.1 网络社会流行下生活态度与价值取向 |
| 5.2.2 社会化主体间的影响与作用 |
| 5.2.3 基于亚文化视阈的探讨 |
| 第6章 青少年明星偶像崇拜的重构路径 |
| 6.1 政府层面 |
| 6.1.1 价值:社会文化的建设 |
| 6.1.2 规范:制度的建设 |
| 6.1.3 行为:政府的监管 |
| 6.2 多元社会层面 |
| 6.2.1 学校教育的引导与创新 |
| 6.2.2 大众传播媒介的导向 |
| 6.2.3 明星公司、文化产业的社会效益 |
| 6.2.4 粉丝社群的管理 |
| 6.3 个人层面 |
| 6.3.1 家长与家庭的角色 |
| 6.3.2 偶像的角色 |
| 6.3.3 传媒者的角色 |
| 6.3.4 青少年粉丝的角色 |
| 第7章 结语 |
| 7.1 回视偶像崇拜 |
| 7.2 本研究的结论 |
| 7.3 未来研究的展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士期间的相关学术成果 |
| 致谢 |
（10）新时代大学生金钱观教育路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 金钱观教育是建设中国特色社会主义的必然要求 |
| 1.1.2 金钱观教育是大学生成长成才的需要 |
| 1.1.3 金钱观教育丰富了思想政治教育的途径 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 实践意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 大学生金钱观教育概述 |
| 2.1 金钱观的概念 |
| 2.1.1 金钱与金钱观的定义 |
| 2.1.2 金钱观教育的内涵 |
| 2.2 金钱观教育的理论依据 |
| 2.2.1 中华传统的金钱观 |
| 2.2.2 马克思主义经典着作中的金钱观 |
| 2.2.3 中国社会主义金钱观 |
| 2.3 金钱观教育与思想政治教育的关联性 |
| 2.3.1 金钱观与人生观的关系 |
| 2.3.2 金钱观与价值观的关系 |
| 2.3.3 金钱观与道德观的关系 |
| 2.3.4 金钱观教育与思想政治教育的关系 |
| 3 大学生金钱观教育现状研究 |
| 3.1 大学生金钱观教育调查设计 |
| 3.1.1 调查问卷设计与实施 |
| 3.1.2 调查样本统计 |
| 3.2 调查情况分析和现状总结 |
| 3.2.1 调查情况分析 |
| 3.2.2 现状总结 |
| 3.3 新时代大学生金钱观教育存在的主要问题 |
| 3.3.1 高校金钱观教育的深度和广度不足 |
| 3.3.2 家庭金钱观教育重消费轻价值观教育 |
| 3.3.3 大学生金钱观教育自我培育不系统 |
| 4 大学生金钱观教育存在问题的原因分析 |
| 4.1 社会环境的影响 |
| 4.1.1 社会存在重消费的不良现象 |
| 4.1.2 市场监管对校园贷等不良金融服务惩处不力 |
| 4.1.3 公众人物行为约束不力,助推“高消费” |
| 4.2 高校金钱观教育存在不足 |
| 4.2.1 高校金钱观教育重视程度不够 |
| 4.2.2 高校金钱观教育教师动力不足 |
| 4.3 家庭对金钱观教育的忽视 |
| 4.3.1 传统观念阻碍家庭金钱观教育 |
| 4.3.2 家庭教育偏重文化课学习 |
| 4.3.3 家长溺爱孩子 |
| 4.4 大学生自我教育不足 |
| 4.4.1 大学生金钱观意识淡薄 |
| 4.4.2 大学生接受金钱观教育主动性不足 |
| 5 新时代大学生金钱观教育的主要路径 |
| 5.1 加强对大学生金钱观教育的顶层设计 |
| 5.1.1 教育主管部门制定政策引领 |
| 5.1.2 多部门通力合作打造风清气正的社会环境 |
| 5.1.3 发挥公众人物表率作用 |
| 5.2 高校加强大学生金钱观教育的系统实践 |
| 5.2.1 高校多渠道开展金钱观教育 |
| 5.2.2 强化校园文化对大学生金钱观的正向作用 |
| 5.2.3 发挥教师在金钱观教育中的主渠道作用 |
| 5.3 重视开展大学生家庭金钱观教育 |
| 5.3.1 转变教育观念,营造良好的家庭氛围 |
| 5.3.2 更新教育理念,积极开展家庭金钱观教育 |
| 5.4 强化大学生金钱观自我教育 |
| 5.4.1 在学习中培养大学生金钱观意识 |
| 5.4.2 在实践中树立正确的金钱观自觉 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
四、美国家庭的金钱教育（论文参考文献）
- [1]论夫妻非书面约定分别所有及其法律约束力[D]. 姚桐. 吉林大学, 2021(01)
- [2]经济社会学中的文化解释路径[J]. 姚泽麟. 社会科学, 2021(08)
- [3]基于积极设计理念的儿童财商教育产品设计研究[D]. 戴莹珏. 华东理工大学, 2021(08)
- [4]小学财商教育的实践探索 ——以常州市x小学为例[D]. 庄佳卉. 扬州大学, 2021(09)
- [5]伊迪斯·华顿《国家风俗》中的“时尚之物”研究[D]. 王晶晶. 河北师范大学, 2021(12)
- [6]生存困境与伦理重构：任璧莲小说研究[D]. 李淑春. 华中师范大学, 2021(02)
- [7]杜威艺术传播思想研究[D]. 李晓燕. 东南大学, 2020(02)
- [8]金融治疗的理论、实践与发展[J]. 樊欢欢. 金融与社会, 2020(00)
- [9]明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例[D]. 马赫. 吉林大学, 2020(01)
- [10]新时代大学生金钱观教育路径研究[D]. 袁瑊琳. 西安科技大学, 2020(01)