论韩国神话中的宇宙原始观

一、试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观（论文文献综述）

高福升,张立^[1]（2017）在《韩国数字信仰研究》文中研究指明数字不仅仅是计量的单位,也是文化的重要组成部分,或被憎恶,或被喜爱,并形成数字信仰。但由于民族、地区和各国家的文化不同,数字信仰也各有异同。在韩国,主要存在数字3,7及"三七21"的数字信仰。受原始西伯利亚地区巫俗文化的影响,3被认为是象征宇宙的数字,代表了完美结构;受原始天体崇拜影响,加之接受中国农业文化中的月亮信仰,数字7被认为是生命的周期;由于从西伯利亚南迁至韩半岛,其文化空间发生了变化,出现了数字3信仰与数字7信仰相结合的现象,因此出现了"三七21"的数字信仰。

领喜^[2]（2017）在《阿尔泰语系诸民族帝王神话传说比较研究》文中指出本文主要运用比较文学和比较神话学、比较故事学的理论与方法,研究和探讨北方阿尔泰语系诸民族帝王神话传说与相关民族或地区同类神话传说之间的关系,探索诸民族帝王神话传说的发生发展的脉络,归纳和阐发其原始形态及特征。本论文由绪论、正文四章和结论组成。绪论主要论述阿尔泰语系诸民族帝王神话传说比较研究的可比性与可行性以及比较研究理论与方法、相关研究概况等。第一章为阿尔泰语系诸民族帝王感生型神话传说的比较研究。本章主要运用比较的方法,将阿尔泰语系诸民族帝王的"感光型神话传说"和"感动物型神话传说"与相关民族或国家同类神话传说之间进行比较分析,探讨阿尔泰语系诸民族此类神话传说的发生发展轨迹及其原初特征和特点。从而得之,阿尔泰语系诸民族中的蒙古族布里亚特部落、哈萨克族、满族和柯尔克孜族的神话传说的基本情节母题基本相似,可以认定属于同一种叙事主题和神话类型。第二章为阿尔泰语系诸民族帝王奇异诞生型神话传说的比较研究。本章首先运用母题类型研究方法,将阿尔泰语系民族中帝王奇异诞生神话传说以母题类型分为"肋诞生型神话传说"、"手握神物诞生型神话传说"和"卵生型神话传说",并对这些神话传说母题与相关民族或国家同类型神话传说母题间进行细致的分析和比较,并认为:阿尔泰语系诸民族帝王始祖的奇异诞生神话传说之间有共同的"卵生母题"、"肋诞生母题"和"手握神物诞生母题"的故事情节,以此来强调他们起源的神圣性。第三章为阿尔泰语系诸民族帝王奇异婚姻神话传说的比较研究。这一章里主要将搜集到的文本分类成"天鹅处女型神话传说"、"熊配偶型神话传说"、"狼配偶型神话传说"等三个类型,将用母题情节比较的方法探讨这些神话传说的异同点以及其产生的原因和流变规律。最后认为阿尔泰语系诸民族繁衍生息的蒙古高原和北方地带一直以来就是具有天鹅、熊、狼崇拜,以及与这些动物有关的图腾崇拜和神话传说流传地带。在有关这些神圣动物的诸多神话母题中"人与动物婚配"的母题与帝王有关的其他建国神话的相关母题相结合或重新组合,组成新的神话传说故事。第四章为阿尔泰语系诸民族帝王神话传说的文化解读。这里从"感光型神话母题"、"卵生型神话母题"、"人兽婚型神话母题"入手,对阿尔泰语系诸民族帝王神话传说的文化内涵进行剖析和解读。通过对这些民族帝王神话传说中的一些神话母题进行文化解读后便总结出,阿尔泰语系一些民族在古代存在过对日月的光和热崇拜的现象,以及与自身环境有密切联系的相关动植物的崇拜、动植物图腾崇拜现象,有些崇拜和信仰也延伸到当今社会的各个领域。这种崇拜和信仰的根基大多与阿尔泰语系相关民族的原始思维"万物有灵"论有渊源关系。这种与萨满教相关的动植物崇拜、动植物图腾崇拜等诸多形式的信仰和理念被提纯到相关民族的神话母题中,这一母题又被植入到神话、传说、民间故事、英雄史诗等多种体裁的作品中,以至于传承到现在。结论部分归纳总结了整个论文,提炼主要观点和看法,即:因历史上的交流互动、属于同一语言属性和相似的宗教信仰等原因,阿尔泰语系诸民族的帝王神话传说具有同类母题;阿尔泰语系诸民族帝王神话传说在共性中有个性的流变,在建立过政权的民族中流变的过程中与统治者历史政治观相结合,有被植入到国君生平当中,在未建立政权的民族中以始祖的神话传承下来;不同类型的神话母题会发生复合关系,前提条件是:既要符合帝王神话传说的叙事模式、同时也要符合相关民族和地域的历史文化和宗教信仰。

朴贤美^[3]（2012）在《朝鲜民族与满族禽鸟崇拜的比较研究》文中研究表明本论文以《朝鲜民族与满族禽鸟崇拜的比较研究》为题目,研究朝鲜民族和满族禽鸟崇拜信仰的产生与天神崇拜、太阳崇拜、卵崇拜的关系及其具体的信仰对象物,最后拟进行了比较分析。鸟崇拜是原始社会的产物,是朝鲜民族和满族古老的文化现象,也是人类历史发展的见证,它既反映了人类历史发展过程中人类文化的演变过程,也包含了人类宗教发展的过程。鸟崇拜信仰是随着人类的诞生而出现并发展的,其表现形式最为原始,最为自然的,因而反映了最自然而原始的世界。从朝鲜民族和满族的建国神话及始祖神话中可以看到,两个民族的原始信仰最初表现为对天的崇拜,同时因鸟作为天界与人世间来回的使者而被崇拜。因此,便有了鸟崇拜的存在。而且表现出不同的形式和种类,也各有其特点及历史渊源。鸟崇拜对两个民族来说具有重要的地位和作用,也在后世的传统文化中留有很深的文化印记。因此,笔者在本论文中以朝鲜民族和满族为例对这方面进行较为系统的研究,研究主要分为五章进行。第一章,是对朝鲜民族和满族的概况进行简单介绍。笔者认为每个民族信仰的形成都离不开各民族的居住环境、历史背景、生活方式以及社会经济情况。在某一特定的环境中信仰便应运而生,同时信仰也会随着人类和历史的发展而有所改变。所以,首先对这两个民族进行介绍,作为以下相关研究的基础。第二章,主要介绍了朝鲜民族和满族的族源神话中所体现的禽鸟崇拜及鸟崇拜观念。族源神话反映了人类始祖的起源,尤其是建国神话更体现了一个民族的始祖的诞生及其国家的形成过程。而且还映射了民族的精神和信仰的产生。朝鲜民族和满族神话中都强烈地表现出他们对鸟的崇拜,主要表现在他们把始祖的诞生多归结为鸟作为天神的使者传递天神的旨意。纵观这些民族的神话,始祖的诞生往往与鸟有着直接或间接的关系,始祖的存在是因鸟的贡献而产生。鸟崇拜继而发展为民族的共同信仰传承下来。同时,朝鲜民族和满族的神话中的鸟崇拜蕴涵着泛鸟崇拜、卵崇拜、巫俗信仰、乌鹊崇拜、萨满信仰等文化观念。朝鲜民族和满族神话中视为神圣的鸟类有鸠、鹤、大鸟、鸡、喜鹊、乌鸦、雀、天鹅、白水鸟、鹰、天鸟等,这些鸟类常被神格化,也被赋于不同的神力。担当着开创者、预告者、保护者、使者、指引者和始祖等不同的角色。第三章,是在第二章的基础上,进一步研究朝鲜民族和满族禽鸟崇拜观念更深层次的含义、文化心理及意识。朝鲜民族的鸟崇拜所内涵的深层文化意蕴主要包括天神崇拜、太阳崇拜以及崇爱灵禽和神鸟惠世的民俗心理。朝鲜先民视鸟为天界的使者,天神的象征,这种崇鸟信仰的深层蕴涵着古老的天神崇拜。透过卵生神话可以窥见朝鲜先民对太阳的崇拜。朝鲜先民认为鸟类具有神性,又认为鸟能给人以恩惠,从而形成了神鸟惠世和崇爱灵禽的心理。满族的鸟崇拜所内涵的深层文化意蕴主要包括天神崇拜、祖先崇拜以及萨满信仰中体现的鸟神心理。满族先民们视鸟为使者,传递天神的消息,加之满族先民认为始祖是天神所赐,后世人乃是天的子孙,所以更加崇拜天神。满族神话中因鸟曾多次救过祖先,对鸟感激的同时也记念祖先,而且满族的早期氏族图腾信仰就是对祖先的崇拜。崇鸟的心理最直观的表现就是在萨满祭祀中,这样的习俗流传已久。第四章,主要研究朝鲜民族和满族鸟崇拜信仰对象物。人类对某种现象或者物体的心理信仰必须要靠某种媒介或者物体来承载,并由这些承载物把他们的意识表现为具体的形式。这就是所谓的信仰对象物。朝鲜民族的鸟杆和满族的索罗杆就是两个民族的信仰对象物。本章从这些对象物的历史来源、位置及类型、分布与形态、功能以及祭祀等方面来探讨在信仰中的表现和它们在鸟崇拜信仰中所起到的作用。第五章,在前几章的基础上,找出朝鲜民族与满族在鸟崇拜方面的相同和不同之处,并加以比较。如上所述,有关鸟崇拜信仰在朝鲜民族和满族的神话、民俗观念与信仰对象物等各个领域,形成了一个具体的信仰体系,虽然各有不同,但这些民族的信仰意识得以传承下来,并被保存着,起到了见证人类鸟崇拜信仰发展的重要作用。

杨万娟^[4]（2010）在《檀君神话之我见》文中提出檀君神话是朝鲜半岛最早的开国神话传说,地位显耀,东亚各国对檀君神话的解析不仅是一个学术研究,甚至成为一项政治问题。由于研究者历史观和出发点不同,中、日、韩等国学者在有关檀君神话的认识上有比较大的差异。在韩国,檀君神话已经成为韩国文化历史以及民族尊严的标杆,任何否定檀君五千年前建国的观点都会引起韩国民众的反感。笔者无意触痛这个在历史上多难的民族,但是古代韩国和中国有着血肉相连的文化

张晶^[5]（2007）在《韩国社会基督教认同研究 ——对近现代韩国基督教作用与贡献的考察》文中研究说明韩国偏居东亚大陆一隅,是一个具有悠久历史与丰富文化生活的国家,它自古闭关锁国,与外界往来甚少,秉持着小国寡民的传统,被西方学者称为“隐士之国”。基督教作为一种西来文化载体传入受儒家思想影响颇深的韩国,两种异质文化的交流与冲突在所难免。异地传播令基督教直接面对并承受来自韩国本土的压力与抑制,但它仍突破重重阻力,在韩国日益壮大起来,其中韩国对基督教的认同有效地支撑了这种局面的产生与发展。第一,早期入韩的传教士从韩人基本的社会需求入手,在科学技术、教育、医疗等方面,给予韩人极大帮助,使韩人视野拓宽,接触到近代先进技术、文化,逐渐对基督教产生了好感。第二,基督教人士在韩国民族独立解放运动的斗争中,始终站在韩人的立场上,对抗日本侵略者,这种在国家危亡时期结成的战斗情谊,感动了众人,也促使很多韩人皈依了基督教。第三,传教士们为了达到传教的目的,不断寻找基督教与韩国传统文化以及神学观念中的相似点,为韩人认同基督教找到了根据。第四,对基督教教义的亲和与认同,令韩人感到信仰上帝能够净化心灵和塑造社会道德,使笃信基督教的人数不断增加。第五,韩人积极主动地吸收基督教文化和基督教带来的新事物、新理念,并将其转化为自身所需的带有韩民族特点的独特文化。经过双方共同努力,基督教逐渐成为韩国的主流宗教,并在韩国政治、文教等方面占有重要的一席。目前韩国已成为世界级的传教大国,在传教的同时还肩负着传播韩国文化的重任,这从另一个角度说明了韩人对基督教的认同。

王宪昭^[6]（2006）在《中国民族神话母题研究》文中研究指明神话是人类早期的文化瑰宝，本文所研究的对象是中国各民族神话。所谓“母题”，即神话叙事过程中的最自然的基本元素，这些元素可以在神话的各种传承渠道中独立存在，也能在其它文体或文化产品中得以再现或重新组合。母题作为对各民族神话进行定量和定性分析的特定单位，具有明显的方法功能。 首先对母题研究方法进行了阐释，这也是本文探讨民族母题的基础。主要包括神话母题的界定、生成，以及母题的客观性、直观性、顺序性、模糊性、典型性、神圣性、可组合性、流动性等基本特征，并通过母题与原型、类型、主题、题材等概念的辨异，进一步对母题概念加以规范。在此基础上，按照客观通用的标准，对本文所使用的民族神话母题进行了分类，划分出起源母题、神的名称母题、灾难母题、秩序母题等基本类型，依据统一的标准对这些基本类型进行逐级细分，使之在神话分析中能够适应不同的文本或表述层次。 论文的主体部分是对民族神话的内涵、共性与个性、积淀与流变等方面的研究。一是在神话母题中蕴涵着极为丰富的内容，民族神话母题不仅蕴涵着丰富的民族历史、民族生活、民族关系，而且还蕴涵着多彩的民族文化和民族情感，许多民族神话母题都具有原型意义和分析价值，特别是在母题的类比和象征中具有明显的思想倾向和现实寓意。二是各民族神话在长期的历史发展进程中，形成了母题的共性和个性。一方面不同民族的神话母题往往表现出意趣的相同或相似，带有区域性或族群性，表现出母题功能以及含义的某些共同特征；另一方面，神话母题在不同民族乃至同

晓岚^[7]（2004）在《东方文学研究要目索引（2002～2003）》文中提出

许辉勋^[8]（2002）在《试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观》文中认为朝鲜神话里把宇宙分为天、地、冥三界。在天界栖居着天神和天体神、天象神,其中天神在朝鲜先民的宇宙观里占有显赫地位;地界则有鸟、熊、虎等动物神,以狩猎为生的朝鲜先民把地界视作动物界,他们的鸟崇拜意识和熊崇拜意识表明朝鲜先民来自北方;朝鲜先民认为天穹有"白色天"和"黑色天",从而产生好白恶黑、喜明厌暗的文化心理。朝鲜神话所表现的原初宇宙观蕴涵着"重现世"的文化价值取向。

陈维新,崔永哲,金海救^[9]（1999）在《中国朝鲜族神话传承的动态考察》文中认为

二、试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观（论文提纲范文）

（1）韩国数字信仰研究（论文提纲范文）

（2）阿尔泰语系诸民族帝王神话传说比较研究（论文提纲范文）

（3）朝鲜民族与满族禽鸟崇拜的比较研究（论文提纲范文）

（5）韩国社会基督教认同研究 ——对近现代韩国基督教作用与贡献的考察（论文提纲范文）

（6）中国民族神话母题研究（论文提纲范文）

四、试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观（论文参考文献）

• [1]韩国数字信仰研究[J]. 高福升,张立. 民族论坛, 2017(06)
• [2]阿尔泰语系诸民族帝王神话传说比较研究[D]. 领喜. 中央民族大学, 2017(08)
• [3]朝鲜民族与满族禽鸟崇拜的比较研究[D]. 朴贤美. 中央民族大学, 2012(11)
• [4]檀君神话之我见[A]. 杨万娟. 韩国研究（第十辑）, 2010
• [5]韩国社会基督教认同研究 ——对近现代韩国基督教作用与贡献的考察[D]. 张晶. 东北师范大学, 2007(05)
• [6]中国民族神话母题研究[D]. 王宪昭. 中央民族大学, 2006(11)
• [7]东方文学研究要目索引（2002～2003）[A]. 晓岚. 东方丛刊（2004年第2辑 总第四十八辑）, 2004
• [8]试论朝鲜神话所表现的原初宇宙观[J]. 许辉勋. 延边大学学报(社会科学版), 2002(04)
• [9]中国朝鲜族神话传承的动态考察[J]. 陈维新,崔永哲,金海救. 东疆学刊, 1999(03)

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