大坝之争——下午落日还是旭日？

一、大坝之争——午后斜阳还是初升朝日?（论文文献综述）

李常生^[1]（2017）在《苏轼行踪考》文中研究指明林语堂说:「苏东坡是无可救药的乐天派,伟大的人道主义者,亲民的官,大文豪,创新的画家,大书法家,造酒实验家,工程师,憎恶假道学的人,静坐冥想者,诗人,和谐谑的人。然而这些恐怕还不是苏东坡的全貌。我可以这麽说来作个最好的终结----在中国,一提到苏东坡,总会让人露出真挚而称许的笑容。」九百多年来,有许多学者研究苏轼的文学、思想、艺术,但是没有一个人曾经完整的走过苏轼一生所走过的行程。要追踪与研究苏轼的行踪,必须花费大量的时间、金钱和体力。由於缺乏苏轼行走各地的考证,因此,历代有关研究苏轼的论文、书籍当中,总会因此而造成一些误刊和缺憾。特别是方向、位置、时间上的错误。在正式研究苏轼的学问以前,首先必须要研究苏轼曾经去过的地方,并且必须循路线跟随苏轼走一遍,才能深入了解苏轼的一生。有了《苏轼行踪考》这个研究以後,也比较容易继续研究苏轼的文学;哲学、思想与人生观等。这本书,就是作者在全程走过一遍苏轼一生所曾经到过的所有地方,并且经过考证与研究其确实的位置,然後,写出这本《苏轼行踪考》,除了作为继续研究苏轼的文学、哲学、思想与人生观等,作为准备,也希望给其他研究苏轼的学者作为进一步研究苏轼的参考用途。

段芳^[2]（2016）在《近代中国海洋文化崇拜研究》文中提出海洋自古以来便是人类社会必不可少的自然资源,为人类社会提供了渔业、运输、动力能源,在人类生产、生活中扮演着不可或缺的角色。同时由海洋孕育出的壮阔、悠久的海洋文明,为人类社会增添了无尽的神秘与想象,极大丰富了人类的精神世界。就中国而言,海洋文明萌生于新石器时代,起源于古人对海洋的向往与憧憬。他们对神秘莫测的海洋不断地揣测与琢磨,想象着海洋里存在着另一个与人类社会极为相似的世界,在这个世界里亦如人类社会一样,存在等级与家族。海神家族中不仅管辖海洋世界,而且对人类社会亦有监管责任,他们分为不同的等级,根据等级分配不同的职责,这就形成了不同的海神体系。封建社会早期,对海神的崇拜仅限于抽象的、模糊的信仰。随着封建制度的日益完善与巩固,具体的海神形象被创造出来,于是出现了偶像崇拜,古代海神祭祀仪式便应运而生。海神祭祀仪式在唐朝之前,仅是望祭。自唐朝建立以来,逐渐确立了岳镇海渎祭祀体系,海神祭祀有了定制。宋朝以后,随着商品经济的日益繁荣,民间海神形象日益占据主导地位,最为典型代表为天后妈祖。中国古代海神祭祀大致经历了由盲目、零散向系统、完善的转变,到元明清时趋于稳定。但进入近代,海洋崇拜却遭受了前所未有的打击与挑战。首先,是来自西方现代化海洋文明的挑战。西方的船坚炮利打开中国大门,使中国有识之士意识到西方海洋文明的先进性,海权、海防思想不断萌生。自上而下的宣传与鼓动,国民的海洋意识也不断觉醒。尤其是西方传教士的传教活动、开办的教育机构、医疗机构、兴办的事业等都对中国传统海洋文化崇拜产生了不可估量的沉重打击。其次,是来自中国国内的反抗力量。在西方先进海洋文明的冲击上,中国有识之士认识到必须变革中国传统的海洋崇拜才会实现中国海洋文明的现代化。于是,不同阶层的人士均对中国传统海洋文件提出了诸多反抗意见,如晚清时期的太平天国运动、洋务运动、维新运动、清政府预备立宪;民国时期,五四运动、新文化运动、国民革命等。面对来自内外全方位、多角度的冲击与挑战,中国传统海洋崇拜做出了适时的调整与回应。妈祖由于兴起于民间,有牢固的民众基础,来自国内外的冲击并没有对妈祖信仰产生多大影响,信仰妈祖的民众采取“阳奉阴违”的方式,躲过了近代政府的一次次打压,暗地里向国内外不断传播。近代的青海湖祭祀非常隆重,不仅没有受到政策的镇压,而且到了民国时期地位日益重要,成为国民政府安抚民心,维护民族团结的强有力的纽带与手段。但青海湖祭祀相比较古代,虽然得以保留和提倡,但其形式与实质都发生了质变。东海神由于其战略地位和功能不能满足近代的需求,总体上趋于没落。南海神由于位于广州沿海,是中国与外国交流贸易的重要场所,因此在近代也受到不同程度的重视。中国传统海神文化崇拜除了海神祭祀之外,还存在其他诸多形式。最为典型的有海洋文学、海洋音乐、海洋建筑,这是古代民众对海洋崇拜在外在形式上的体现,也是中国传统海洋文化的重要组成部分。它们在近代的变迁与转换,也从一个侧面反映出中国传统海洋文明的近代化。纵观中国近代传统海洋文化崇拜的发展,我们不难看出其中几个共同特质。第一,海洋文化崇拜的多样性,这主要从民众信仰海神的数量及海神的职能两方面进行的概括。第二,海洋文化崇拜的简约化。中国传统海洋祭祀仪式十分繁杂,程序之多、参加人员之众、耗时之久、耗资之巨都是近代中国海洋祭祀无法企及的。第三,海洋文化崇拜的科技化。西方先进科学技术的传入,为中国海洋文化崇拜提供了转变契机,尤其是新闻媒体的发展与壮大,使民众对海神信仰有了多视角、实时了解。第四,海洋文化崇拜的实用化。古代海洋崇拜多是停留在信仰层面,到了近代海洋崇拜日趋经济化、利益化。以上四点,是中国传统海洋文化近代化转变的最重要四个方面,也是质的变化。梳理了中国海洋文化崇拜自古至今的发展脉络,我们对中国海洋文化崇拜有了全面、深刻的了解,这对当今现代化建设时期的中国有非常重要的现实启示。我们要十分重视海防、海权、海军的建设与维护,维护我国海疆的稳定与安全,同时要注重中外文化的交流与合作,实现双方的互利共赢。再次,我们要加强海洋环境的保护与净化,不能竭泽而渔、污染破坏。针对我国现在海洋文化的现状,我们要合理地展望,要积极恢复传统的海神祭祀典礼及海神庙,主要从保存优秀传统祭海文化、发展海洋经济、开展海洋学术活动等方面入手,紧抓实干。总之,近代中国海洋文化崇拜对中国传统海洋文化既有继承,也有发展。即保留了传统海洋文化中的一些合理成分,又吸收了西方先进海洋文明的有意因素。在这种“变”与“不变”的交织中,不断前行,为当代中国海洋文化崇拜建设指明了方向。

宋国诚^[3]（2012）在《中国水电开发观点的论析》文中研究指明"水坝"不只是一个"拦河筑坝"的硬件建设,还是经济发展与环境保护之间基于理念之争与政治较量所形成的利益竞逐网络;"水电"也不只是能源开发上"引水发电"的技术工程,还涉及（对外）国际减碳承诺、（对内）能源调整以及利益分配与社会公平等一系列问题。另外,中国大陆目前的"水电热"是一种基于发展战略、部门利益、企业利润所形成的具有强烈投资欲望与开发冲动的水电建设工程,但由于水电开发造成重大的环境破坏,其负面效应是明显而危险的,因而引起"反水坝运动"的批判和抵制。本文讨论水电开发正、反两派的争锋与辩论,借以反思中国发展战略与环境正义之间的矛盾与两难性。

程洁^[4]（2010）在《上海竹枝词研究》文中研究表明在上海地区,竹枝词这种文学样式曾经十分壮观,不仅数量庞大,内容丰富,而且创作者众多。本文首次对上海竹枝词进行了整体研究。所谓整体研究,一是指时间跨度上从元代至解放前；二是指包括文本、功能、作者等在内较为系统的研究。除绪论、结语及附录外,全文共分五章。第一章阐述上海竹枝词研究的基本问题。首先通过厘清风俗诗、风土诗、民俗诗以及人类学诗等概念,明确上海竹枝词是风土诗的一种。诗性智慧的集体无意识、中国传统文化精神、以风土诗为中心的感性载体,以及历史诗学的思维与策略,四位一体,构成了上海竹枝词独特的外观形态与深层结构。上海竹枝词是一部诗性的风土志。无论是内容、写作手法,还是创作群体,都表明上海竹枝词的诗性身份不妨碍它“以诗补史”的价值与信度。第二章介绍上海竹枝词的主要内容。通过以“兴观群怨”为纲、以风土为目这种建构性的分类,以及传统的诗文细读的分析方式,清晰地展示出上海竹枝词是一部名副其实的诗性风土志,它全方位地表现了上海地区数百年来的风土与社会。第三章论述上海竹枝词的功能。上海竹枝词以丰富的内容和宏大的气魄建构出了上海文化模式,这是上海竹枝词的一个重要功能。纵观物质与景观文化以及行为与观念文化,上海竹枝词描述和建构了一种“诗性”的现代性文化模式。近代市场意识、社会平等观念、肯定人欲、追求自由的伦理观念、开放包容的文化心态,等等,既具现代性特征,又兼具诗性特征,诗性与现代性共同作用,造就出上海自在、开放的文化精神。从文化变迁角度看,该文化模式中的“诗性”与“现代性”一直处于变化、调适状态。与现代性建构相比,诗性建构越来越趋于弱势,当前,诗性精神几乎沦丧殆尽。上海竹枝词“诗性”的现代性建构对于上海地区文化精神的阐释具有独特价值。第四章分析上海竹枝词的作者群体。独特的历史文化背景与学术背景使得“诗性”的现代性文化模式在知识者身上发挥了巨大作用,呈现一种集体无意识的启蒙心态。上海开埠之后,这群生活在条约口岸的知识者在传统与现代中挣扎、徘徊。上海竹枝词中隐含的民族文化观、民俗民众观及地域文化观,充分体现出知识者意识中传统与现代的较量,以及知识者们面临文化冲突时的犹豫与矛盾。现代性的发生最终引发了知识阶层的心灵绎动,遂有这一诗性风土志的书写。就竹枝词而言,它因自身的民间性而获益,成为知识者用以建构现代性的审美工具。自心而生的竹枝词,也是一部知识者走向现代性的心灵史。第五章思考上海竹枝词当下的生存危机。全球化这柄双刃剑的消极一面使得文化生态遭到严重破坏。加上新的文化元素和文化样式的挑战,介于口传与书写之间的上海竹枝词失去了创作和传播的群体与渠道,流传了千年的记述工具已然处于濒危境地。保护上海竹枝词具有重要的社会历史意义。一方面,竹枝词是我们民族和地区珍贵的文化遗产,在意识到文化多样性的重要性的今天,我们必须全力加以保护和传承；另一方面,上海文化模式中的“诗性”精神正处于历史最弱势,城市精神的迷失也隐喻在竹枝词的式微之中,成为上海城市建设的根本性问题。因此,我们不能坐视蕴涵巨大诗性力量的竹枝词趋向枯萎而无动于衷,必须从诗性主体的重建与诗性土壤的培育两方面逐步推进对竹枝词的保护与传承,让诗性的书写运动在这个现代都市继续下去。

彭雨^[5]（2007）在《我国水电资源开发的环境伦理与法律思考》文中指出随着我国经济的迅速发展和人民生活水平的提高，生产生活中对电力的需求越来越大，然而在我国现阶段，电力能源短缺，部分地区电力严重供不应求，用电形势异常严峻。目前我国电力使用仍以火电为主，火力发电产生的二氧化碳、二氧化硫等有害气体已经对大气造成了严重污染。为了既满足对电力需求增长的需要，确保国民经济持续发展，同时又有利于保护环境，促进资源的合理利用，就要大力发展可再生能源，尤其是水能。因此，改善电源结构，大力发展水电，增加水电比重是实现我国经济发展与环境保护协调发展的重大举措。水电是可再生的清洁能源，与火电相比，可节约大量的煤炭资源，避免燃煤产生的大气污染物，有利于保护大气环境，缓解国家能源紧张的局面，也有利于提高当地群众的生活水平，有利于国民经济的可持续发展和推动全球环境问题的解决。我国水能资源丰富，在水电资源的开发中具有天然的优势，但是水电工程建设项目也或多或少地存在环境问题。水电站对环境的影响除了工程施工期间产生废水、废渣和噪声外，在运行期间，由于水库淹没、大坝阻隔以及河流水文情势的改变，将对文物古迹、自然遗产以及流域生态环境带来影响。我国政府十分重视环境保护问题，已把环境保护作为一项基本国策，并把合理利用和有效保护资源以实现经济和社会的可持续发展提到了发展战略的高度，采取了一系列行政、经济和法律措施，参加了全球性的生态环境保护公约。但是，在水电资源的开发、利用和管理方面，仍存在着不少法律漏洞，如立法理念的错位、法律制度的不完善及实施的不到位、行政执法力度还有待进一步加强等问题。环境问题和生态危机的出现，使人们意识到对这一问题的解决，不能仅仅依靠法律手段，要使全社会的人都自觉投身到环保事业中来，使人人都自觉地树立起对生态环境的保护意识，还必须辅之以道德手段，在伦理的层面找到解决的途径，伦理或道德的力量对实现人与自然的和谐是不可或缺的。环境伦理不是在人们相互之间的社会关系中直接发生的，而是人与自然环境之间发生关系的伦理。人与自然的关系问题，是人类所面临且必须予以解决的最基本的问题。只有揭示出在环境问题上人们的利益关系，把对环境的态度和管理决策提到道德高度，才能培养起全社会的环境意识，激发起人们自觉保护环境的道德责任感，从而也才能使法律的作用得到充分发挥，才能使各种制约手段建立在伦理道德这一最广泛适用的基础之上，具有坚实可靠的土壤。在水电资源的开发管理过程中，环境伦理和环境法律在解决环境问题、改善环境状况时是不可缺少的两种手段，要协调人与自然的关系，必须既要加强环境法制建设，同时又要树立可持续发展的环境伦理观，才能使水电资源真正发挥其作用，更好地为人类服务。

王亚华^[6]（2005）在《反坝,还是建坝?——国际反坝运动反思与我国公共政策调整》文中认为进入新世纪后,我国西南地区掀起水电开发热潮,以怒江为代表的一批拟建中的水坝在国内外引发了激烈争论。本文通过反思国际反坝运动和中国建坝原因,认为中国目前不需要改变水坝发展战略,但是有必要在水坝和水电发展政策和决策机制方面做出调整,包括:改进现有水坝的运行和管理;对包括大坝在内的水工程进行科学选比和流域统筹规划;对流域规划实施环境影响战略评价;将环境影响评价制度全面纳入工程建设管理程序;建立水坝的环境监管体系;改进水库移民政策、保障移民合法权益。

孙丹平^[7]（2004）在《大坝之争——午后斜阳还是初升朝日?》文中指出 我们需不需要建更多的水坝?近年来,反对和拥护的争论一再交锋。 2003年10月25日,在中国环境文化促进会第二届会员代表大会上,62位科学、文化艺术、新闻、民间环保界人士联名呼吁:“请保留最后的生态河——怒江!”这个呼吁缘于副会长郁钧剑的一段发言。

二、大坝之争——午后斜阳还是初升朝日?（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、大坝之争——午后斜阳还是初升朝日?（论文提纲范文）

（1）苏轼行踪考（论文提纲范文）

（2）近代中国海洋文化崇拜研究（论文提纲范文）

（4）上海竹枝词研究（论文提纲范文）

（5）我国水电资源开发的环境伦理与法律思考（论文提纲范文）

（6）反坝,还是建坝?——国际反坝运动反思与我国公共政策调整（论文提纲范文）

四、大坝之争——午后斜阳还是初升朝日?（论文参考文献）

• [1]苏轼行踪考[D]. 李常生. 南京师范大学, 2017(01)
• [2]近代中国海洋文化崇拜研究[D]. 段芳. 山东师范大学, 2016(03)
• [3]中国水电开发观点的论析[A]. 宋国诚. 中国水治理与可持续发展研究, 2012
• [4]上海竹枝词研究[D]. 程洁. 华东师范大学, 2010(12)
• [5]我国水电资源开发的环境伦理与法律思考[D]. 彭雨. 昆明理工大学, 2007(06)
• [6]反坝,还是建坝?——国际反坝运动反思与我国公共政策调整[J]. 王亚华. 中国软科学, 2005(08)
• [7]大坝之争——午后斜阳还是初升朝日?[J]. 孙丹平. 绿色中国, 2004(01)

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