一、正确理解宗教与社会主义社会相适应（论文文献综述）
苏彬[1]（2021）在《改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究》文中研究指明马克思主义无神论是我国主流意识形态的重要组成部分,宣传马克思主义无神论是党在宣传战线上的重要任务之一,党中央历来对此高度重视。无神论宣传教育在近年来取得丰硕成果,但在现实中,仍有少数党员“不信马列信鬼神”,宣传无神论仍面临缺乏学科支撑、频频遭受污名的境遇。因此,对改革开放以来无神论宣传教育的历程及经验启示进行梳理和总结,对于推进马克思主义无神论学科建设,廓清对无神论宣传教育的成见,保持党的先进性和纯洁性,都具有重要意义。通过大量文献研究可以发现,改革开放以来的无神论宣传教育可分为五个时期:改革开放初期,无神论宣传教育清除了“左”的错误,根据毛泽东“研究宗教,批判神学”的批示精神,坚持以马克思主义为指导推进马克思主义宗教学学科建设,为无神论宣传教育确立了理论前提,构筑了学科基础;改革开放全面展开时期,党中央对新时期无神论宣传教育作出总体部署。但在学术界关于“宗教是人民的鸦片”争论之后,无神论宣传教育逐渐失去学科支撑而走向式微,导致有神论的影响失去了制衡力量而持续扩大;上世纪90年代,针对社会转型和神秘主义影响所带来的伪科学、封建迷信蔓延,一批专家学者联起手来大力宣传无神论,协助中央取缔“法轮功”邪教组织,使无神论宣传教育在世纪之交站在新的起点之上;新世纪之初,面临“宗教热”的蔓延和境外宗教渗透的加剧,中央有关部门就无神论宣传教育和抵御境外宗教渗透作出部署,中国社会科学院成立了无神论的实体研究机构,为无神论宣传教育长远发展打下了坚实基础;党的十八大以来,面对宗教极端主义的崛起和有关无神论宣传教育的争议,党中央坚决遏制宗教极端思想蔓延,提出“坚持马克思主义无神论是大原则”等新论断,开辟了无神论宣传教育理论创新和实践发展的全新局面。通过总结这段历程可以发现,无神论宣传教育在不同历史时期总能根据当时的形势,调整工作重心,勇担时代责任,应对风险挑战,在与有神论进行长期思想斗争的过程中表现出此消彼长的发展态势。在新时代进一步推进无神论宣传教育,中央的清醒和重视是基本前提,学者的责任和担当是有力推动,地方和部门的贯彻落实是重要依托,群众的发动和参与是坚实基础。
刘维新,郑志浩,罗布[2]（2020）在《引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路》文中研究表明宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题,做好宗教工作是贯彻落实习近平总书记"治边稳藏"重要论述的实际行动。其中,积极引导宗教与社会主义社会相适应当属重要维度,尤其要注重在"导"上下功夫。但"导"的工作首先要对其有科学认识,坚持马克思主义方法论,把准政治逻辑、哲学逻辑、法治逻辑,善于构建科学机制和抓住现实载体,比如将高僧大德引领、家庭学校引导、医疗卫生支持、人道慈善承载、法律法学教育、思想信仰转换等作为探索路径。
夏吾交巴[3]（2020）在《藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述》文中研究说明自佛教传入吐蕃,藏传佛教就一直与中国社会相适应,并对其他宗教提供了可行的有效路径。新中国成立后在党中央的正确领导下,通过自身的革新,藏传佛教初步实现了与社会主义社会相适应的局面。20世纪八十年代晚期,更多学者开始关注藏传佛教与社会主义社会相适的应用研究,理论与实践相结合,丰富了藏传佛教与社会主义社会相适应的研究内容。
张戈[4]（2020）在《当代中国马克思主义无神论宣传教育研究》文中指出马克思主义无神论是无神论发展的高级阶段,同时也是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观的重要组成部分。马克思主义无神论宣传教育,就是通过社会宣传、学校教育等手段,使广大人民群众认识到“世上无神”的基本事实。我国是共产党领导的社会主义国家,历来高度重视马克思主义无神论研究和宣传教育工作,并将其纳入宣传思想工作的整体部署,在实践中创造和积累了许多好的经验,取得了明显的社会成效。进入二十一世纪,特别是党的十八大以来,面对坚持马克思主义无神论大原则的新要求,面对维护国家意识形态安全的新任务,面对传承中华人文精神的新课题,还应进一步加强和改进马克思主义无神论宣传教育。马克思主义无神论宣传教育,理当讲清“世上无神”的基本事实。为此,可以从本体论上揭示“神”的本质及其产生发展消亡的客观规律,以此回答“为什么世上无神”;从认识论上剖析“神”存在的自然根源、社会根源和认识根源,以此回答“为什么有人信神”;从方法论上阐释“神”存在的长期性和最终消亡的必然性,明确在尊重信教群众信仰选择的同时,积极引导宗教与社会主义社会相适应,以此回答“怎么对待本无的神和信神的人”。马克思主义无神论宣传教育面向全体人民,但也要有针对性地突出主要对象。青少年的成长发展关乎党和国家的未前途命运,应以他们为重点;党员干部的精神信仰关乎党和国家兴衰存亡,应以他们为关键;农民群众的思想状况关乎党执政的群众基础,应以他们为难点。做好马克思主义无神论宣传教育,应从三方面入手:一是做好基础工作,推动经济社会协调发展,加强重点领域的科技攻关,逐步消除“神”存续的社会根源和自然根源;二是用好学校主渠道,在大中小学和党校（行政学院）的课堂教育中融入无神论;三是守好社会宣传阵地,借助群众性精神文明创建活动和大众传播媒介积极地宣传马克思主义无神论。此外,还应规划马克思主义无神论宣传教育的长效机制,加强马克思主义无神论学科建设,给马克思主义无神论宣传教育提供体制保障和学术支撑。
李思[5]（2021）在《内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案》文中指出内蒙古是我国成立最早的少数民族自治区,是以蒙古族为主体、汉族为绝大多数,并由鄂温克、鄂伦春、达斡尔等多个少数民族所组成的国家省级行政区。由于历史上多种原因,北亚地区的蒙古族中绝大多数从13世纪中叶起就信奉了藏传佛教（北传佛教之主要流派之一）,并延至今。所以,藏传佛教是内蒙古自治区主要宗教形态,尤其是蒙古族的主要信仰文化体系。众所周知,中国共产党自成立之日起就十分关注民族和宗教问题。内蒙古自治区成立之后,中共内蒙古自治区委员会便在党中央的领导下,创造性地贯彻执行了以马克思主义宗教思想为指导思想之理论基础的党的宗教政策,对藏传佛教事务进行了有效而科学地管理。并为在社会主义制度之下如何对宗教事务进行科学管理方面积累了丰富的经验,开辟了一条符合中国国情、地方民情的崭新道路。党的宗教政策在内蒙古自治区的成功实践,反映了中国共产党人在实践中如何正确引导和科学管理各宗教事务方面的探索所取得的辉煌成就。它对于我们党在社会主义制度下如何最大限度地发挥好宗教这一人类传统特殊而普遍存在的文化形态之积极作用提供了非常宝贵的经验。尤其是党在少数民族主要聚居区制定,并实施民族和宗教政策方面成为了典范。因此,有必要、也必须对自自治区成立以来这70年间,党对少数民族地区藏传佛教事务进行管理方面所取得的经验等进行科学的、系统的和全面的总结。对在探索和实施宗教事务管理政策过程中所出现的一些偏差进行认真反思。这些对于构建具有中国特色的马克思主义宗教理论、制定宗教法规和管理政策具有重要的理论意义和社会应用价值。本论文作者秉持“实事求是”和“忠诚于历史”的基本原则,以较严谨的治学态度和对历史负责的强烈责任心对内蒙古自治区对藏传佛教事务的管理政策和工作实践为研究主要对象,从宏观视角回眸了自治区成立70年来（1947—2017年）对藏传佛教事务进行管理的整个历史过程,结合不同发展阶段的社会时代背景,具体分析了中共内蒙古自治区委员会在执行党的宗教政策方面中所取得的骄人成绩,以及在政策执行中所出现的一些偏差或这样那样的失误,对取得的经验和教训力图加以总结。本论文分由绪论、正文三章、结语、主要参考文献等六部分所组成。论文绪论由“选题背景”、“国内外研究现状”、“研究的价值和其理论意义”、“研究的理论与方法”以及作者自认为是论文的创新点和存在的不足之处等内容组成。在论文的第一章中,分三节扼要地介绍了内蒙古自治区的渊源、藏传佛教在蒙古地区的传播简史和内蒙古自治区成立时的藏传佛教之基本情况等。在第二章中分两节回眸了内蒙古自治区对藏传佛教事务管理70年历史发展沿革,并根据时代背景和社会变革基本脉络,把这70年分为两个发展阶段,即从自治区成立之初（1947）到20世纪70年代末为第一个发展阶段;从20世纪70年代末到自治区成立70周年（2017）为第二个发展阶段。在第三章中笔者也分三个节对内蒙古自治区成立70年间在藏传佛教事务管理方面所取得的经验和一些值得深思的教训进行了梳理与总结,并在此基础上提出了国家和自治区在新的发展过程中将如何进一步完善各种宗教的中国化,为建立较为完整的中国特色社会主义宗教事务管理理论体系、法律体系和政策体系提出了自己之拙见。
马雪梅[6]（2020）在《新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践》文中进行了进一步梳理新时代中国化马克思主义宗教观的逐步完善不仅在理论上进一步丰富了中国特色社会主义宗教理论,充实了中国化马克思主义宗教观的时代内涵,而且在实践上也为全国各地有序开展宗教工作提供了科学和有效的指导。近年来新疆就在新时代中国化马克思主义宗教观的指导之下,结合本地区的实际情况和时代发展的趋势,做出了一系列有利于推动宗教中国化,促进宗教和谐的实践工作,并取得了显着成效。因此,探讨新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践既具有深刻的理论价值,也具有深远的实践价值。本文以马克思主义宗教观为前提,从丰富中国特色社会主义宗教理论体系、创新党的宗教工作方法这两个方面,系统分析新时代中国化马克思主义宗教观在理论上的发展和创新,并从践行中国特色社会主义宗教政策、提高党的宗教工作水平、坚持宗教中国化方向这三个层面来探讨新时代中国化马克思主义宗教观在新疆的具体实践,同时在梳理新时代中国化马克思主义宗教观在新疆的具体实践的基础上,进一步总结了基本经验,在一定程度上具有借鉴意义。以新时代中国化马克思主义宗教观为大背景,阐释新时期宗教思想的新发展,并以其在新疆的具体实践为例来论证其科学性,并证明新时代中国化马克思主义宗教观的新发展不但有利于推动宗教工作的创新、有利于处理宗教问题、有利于实现宗教和谐,而且是新时代中国特色社会主义思想的重要内容,在中国化马克思主义宗教观历程中具有里程碑意义。
禹洋洋[7]（2020）在《习近平关于宗教工作的思想研究》文中研究说明宗教作为一种特殊的社会意识形态,其产生和发展过程是复杂多变的。就目前形势而言,宗教在世界范围内广泛流动,日益开始向世俗化方向发展,再加上民族地区的宗教问题,使得宗教与民族之间的联系更为密切,甚至成为彼此影响的重要因素。进入新时代以来,我国的宗教情况集中体现在宗教的长期性、群众性、复杂性以及港澳台的宗教问题这几方面。面临这一宗教新局面,以习近平总书记为核心的党中央切实开展了相关宗教工作的理论研究和实践检验活动,在继承和发展马克思主义宗教观的基础上提出了中国特色社会主义宗教工作思想。习近平关于宗教工作的思想内容丰富,其中主要包含了宗教工作的本质、宗教工作的社会影响、宗教工作的发展历程、宗教工作的适应性等方面。在借鉴以往历史经验和其他地区发展成效中开辟了我国宗教工作的新局面,也总结出一些具有时代特点的工作经验。针对我国宗教的具体状况,党和政府始终坚信宗教工作在本质上就是群众工作,维护广大人民群众的利益,在实际事务中积极引导宗教与社会主义相适应,通过处理好多种宗教关系来稳定宗教界局面,并在不断开创新道路中寻求宗教工作的有效方法。
林清龙[8]（2019）在《当代中国反境外宗教渗透研究》文中进行了进一步梳理宗教问题是我们党治国理政必须处理好的重大问题,宗教工作在党和国家工作全局中具有重要作用。党的十九大报告强调要根据新的实践对宗教作出理论分析和政策指导,研究当代中国宗教问题和宗教工作规律对于这一强调具有重大价值。境外宗教渗透问题是当代中国宗教问题的题中应有之义,境外敌对势力利用宗教对我国进行渗透,目的在于与我争夺意识形态阵地,西化分化我国,这决定了反境外宗教渗透是一场尖锐复杂的斗争,是党宗教工作中极其重要的内容。十九大报告强调要严密防范和坚决打击各种渗透颠覆活动和宗教极端活动,研究当代中国反境外宗教渗透对于深刻领会十九大报告精神,更深刻更全面地理解和把握当代中国宗教问题,做好宗教工作具有非常重要的实践价值。宗教是人类社会的客观存在,过去和将来都会长期存在。在社会主义条件下,除阶级根源外,宗教存在之其他根源仍存在,这决定了宗教在我国仍会长期性存在,决定了境外宗教渗透问题在当代中国存在的长期性和反境外宗教渗透工作的持久性。如何面对和处理社会主义时期的境外宗教渗透问题成为当代中国宗教工作的重要任务。境外各种敌对势力都把宗教当作一种重要手段在中国境内推行自己的政治意图和战略,这导致当代中国反渗工作任务日益繁重,正确认识境外宗教渗透的含义、本质、要素构成和战略策略,明确反境外宗教渗透的主体和行动成为宗教理论中的反渗透理论研究和反渗工作的重点。前苏东国家在反境外宗教渗透过程中积累了比较丰富的经验,也留下了不少深刻的教训,认真学习其经验,深刻汲取其教训是当代中国反境外宗教渗透获得成功的的重要途径。越南、老挝、朝鲜和古巴等现存社会主义国家在反境外宗教渗透过程中虽然有些失误,遇到些挫折,但同时也积累了比较丰富的新鲜经验,提出了不少新的理论,产生不少新的实践做法,这些为当代中国反境外宗教渗透提供了重要的鉴迪。当代中国宗教国情体现为多宗教并存,宗教发展变化迅速,宗教信仰与民间信仰交杂,宗教总体和谐,杂音与乱象并存。马克思恩格斯的宗教观、中国特色社会主义宗教理论和总体国家安全观是当代中国反境外宗教渗透的的理论基础。我国党和政府为宗教问题和宗教工作所制定的政策和法律法规为反境外宗教渗透提供了政策法律依据。我国党和政府反境外宗教渗透的具体工作为反渗透斗争提供了实践基础,当前我国反境外宗教渗透的实际运作为反渗透提供了现实经验。当代中国面临境外基督教和境外天主教的世界性宗教渗透,面临伊斯兰教和藏传佛教的区域性宗教渗透和披着宗教外衣的邪教渗透。由于中国特色社会主义宗教理论中反渗透部分尚需进一步完善发展,宗教研究中的反渗透部分比较薄弱,反境外宗教渗透政策的空白点多且衔接度不够,使当代中国反境外宗教渗透面临理论、政策供给不足。反渗工作中存在对境外宗教渗透问题的政治意图警惕性不够,对境外宗教渗透手段反击、环境判断和对手辨识的精准性不足,对境外宗教渗透问题的法治化治理水平比较低要求中国党和政府反渗工作本领需要增强。中国特色社会主义进入新时代,中国面临境外宗教渗透的新形势,科学的反境外宗教渗透对策是反渗透能否取得成功的关键,立足中国国情和教情,新时代中国反境外宗教渗透的对策可从三方面入手,即思想上高度重视,提高认识;理论上面向实际,深化研究;实践上加强领导,完善管理。反境外宗教渗透是具有新的历史特点的斗争之一,必须更加自觉地坚持党的领导和社会主义制度,必须深刻认识反渗工作的复杂性和长期性,增强反渗透本领以夺取新时代反境外宗教渗透斗争新胜利。
张志强[9]（2019）在《西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究》文中进行了进一步梳理人们的思想认识来源于实践,又反作用于实践,正确的思想认识从来不是与生俱来、一蹴而就的,它的形成离不开科学理论与实践探索相结合的引导。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,既是一种人的社会意识、观念形态,也在社会发展的各个阶段以不同的形态存在着,因而不同的人们对于它的认识也就参差不齐。分布于我国西北民族地区的部分少数民族,历史上由于政治、经济、社会、文化等方面原因,其内部多数人受到伊斯兰教或藏传佛教的影响,但从历史脉络及现实生活角度来看,两者之间既存在一定联系又具有显着区别。西北少数民族青年生机勃勃、思维活跃,正处在成长成才的关键阶段,同时世界观、人生观、价值观尚未成熟,由于成长环境所具有的特殊性,例如较易受到宗教文化因素等多元影响,因此需要通过引导培养他们树立马克思主义宗教观。马克思主义和社会主义道路在中国的成功开辟,使得科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机,也证成了马克思主义中国化理论之于中国实践的正确指导意义。按照这一“伟大的认识工具”的宗教观,宗教作为人类精神生活的一部分,作为社会的思想上层建筑的一部分,是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映,归根到底依赖于人类的物质生活过程,为人类的社会生活即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这一不断发展的开放的科学理论体系,比以往任何一种宗教观都更为正确地把握了宗教,从而实现了宗教观历史上的深刻变革。马克思主义宗教观集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中,也反映在同时代和之后赞同并用以研究宗教问题的人们的思想之中,中国化马克思主义宗教观就是这一科学理论结合中国实践的赓续发展。习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观,是21世纪的马克思主义宗教观,是马克思主义宗教观中国化的新飞跃,是教育引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的根本遵循。“要加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。”习近平在2016年全国宗教工作会议上的讲话,把培养青少年树立科学宗教观作为宗教工作重点之一,作为“主要矛盾”和必须要解决的“突出问题”看待。通过科学理论引领树立马克思主义宗教观,关涉西北少数民族青年的健康成长成才,关涉平等团结互助和谐新型民族关系的构建和巩固,关涉社会主义现代化强国的建设进程,关涉“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的最终实现,是必须要重视和落实的一项立德树人根本任务。实践证明,树立马克思主义的正确宗教观重在引导。那么,如何引导西北少数民族青年运用马克思主义的立场、观点和方法,去正确认识宗教文化与传统习俗、国家的政策法规和社会主义核心价值观等之间的关系呢?这是一个不容忽视、必须予以密切关注和及时解答的重要时代命题。概而言之,西北少数民族青年对宗教问题的总体看法与时代进步相契合,与中国特色社会主义的发展要求相适应,但也由于各种现实因素的影响而存在一定的不平衡性。因此,为了促进他们的健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,研究如何以科学理论与实践创新相结合引导树立马克思主义宗教观等问题,就具有十分重要的现实针对性与学术研究意义。除了导论,本研究全文共分为五章。第一章是对树立马克思主义宗教观的理论依据的系统阐释,通过探寻马克思主义宗教观中国化的理论进路,深切领悟了习近平新时代中国特色社会主义思想宗教观的科学内涵;第二章回溯了中国共产党在不同历史时期的引导实践,总结了引导实践的辉煌成就与有益经验;第三章是对西北少数民族青年宗教观念现状的调查分析;第四章在整理归纳调查数据的基础之上,论证了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性;基于上述实证调研与学理分析,本文第五章提出了引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与对策建议。本研究全文贯穿辩证唯物主义历史唯物主义世界观和方法论,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以不断发展的马克思主义宗教观中国化理论与实践为基础,紧密结合我们党在不同历史时期的理论创新与实践探索,针对西北少数民族青年对宗教等问题的观念现状及特点,通过问卷调查、个别访谈、组织座谈、数据分析、文献研究等方式,既有对实践引导成就与经验的总结凝炼,也有对西北少数民族青年思想认识现状及引导不足的调研分析,为进一步探索如何引导树立正确的马克思主义宗教观奠定了坚实基础。本文从思想认识方面的主要问题、影响树立马克思主义宗教观的不利因素和引导树立马克思主义宗教观的不足之处等三个方面,深入剖析了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观所面临的考验与挑战,建议通过正确、科学、合理的协同创新与完善,以引导他们树立马克思主义宗教观,促进他们健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
王若楠[10]（2019）在《新疆伊斯兰教中国化研究》文中认为在2016年全国宗教工作会议上和2017年党的十九大报告中指出,坚持宗教中国化方向,是引导宗教与社会主义社会相适应的重要举措。学术界对于新疆伊斯兰教中国化的研究较为薄弱,由于新疆特殊的地缘环境,新疆伊斯兰教受到国际大环境的影响,新疆出现了一些与中国化背道而驰的情况,引导新疆伊斯兰教中国化是宗教与现实社会相适应的应有之意、是维护新疆社会稳定和和长治久安的必然要求、是落实中央治疆方略的重要举措。本文通过对新疆伊斯兰教中国化研究,以新疆伊斯兰教中国化的历史与现状为出发点,主要论述了伊斯兰教在新疆的地域化和民族化,新疆伊斯兰教的地域化和民族化说明新疆伊斯兰教已经进行了初级的中国化,中国化的程度较少。梳理新疆通过政策和法律法规的方式来推进新疆伊斯兰教中国化的措施。由于“三股势力”得渗透、原教旨主义的复兴、受境外文化和宗教文化影响深远、人才队伍建设不足、公民意识和法制意识淡薄等原因,导致新疆面临宗教极端思想的冲击、中华文化与新疆伊斯兰文化会通不足、宗教自身存在的问题等困境。引导新疆伊斯兰教中国化的首要任务是去极端化,要大力宣传极端思潮的危害,强化信教群众的国家意识,把国家的利益放在首位,加强马克思主义宗教观教育,使信教群众用正确、中正的态度对待宗教。用中国特色社会主义文化引领新疆伊斯兰文化,大力挖掘新疆伊斯兰教中符合社会主义核心价值观的元素,会通中华文化和伊斯兰文化。加强宗教人才队伍建设,建立一支即通晓儒家文化又熟知伊斯兰文化的爱国爱教的人才队伍,加大对信教群众的普法宣传教育,积极发挥党和政府的引导作用。新疆是我国西北地区的重要安全屏障,新疆的安全稳定关系到国家的和谐统一,坚持引导新疆伊斯兰教中国化,为实现新疆社会稳定和长治久安工作总目标打下坚实的基础。
二、正确理解宗教与社会主义社会相适应（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、正确理解宗教与社会主义社会相适应（论文提纲范文）
（1）改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.2 研究现状及述评 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 研究述评 |
| 1.3 研究方法和理论基础 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理论基础 |
| 1.4 核心概念阐释 |
| 1.4.1 无神论 |
| 1.4.2 马克思主义无神论 |
| 1.4.3 无神论宣传教育 |
| 2 改革开放初期无神论宣传教育的重启 |
| 2.1 改革开放初期无神论宣传教育的形势 |
| 2.1.1 宗教工作的拨乱反正 |
| 2.1.2 对个人崇拜问题的反思 |
| 2.2 确立无神论宣传教育的理论前提 |
| 2.2.1 坚持用马克思主义研究宗教 |
| 2.2.2 坚持用马克思主义指导无神论宣传教育 |
| 2.2.3 反对封建主义和蒙昧主义 |
| 2.3 构建无神论宣传教育的学科基础 |
| 2.3.1 恢复宗教研究机构 |
| 2.3.2 启动宗教学学科建设 |
| 3 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的式微 |
| 3.1 改革开放全面展开时期无神论宣传教育的形势 |
| 3.1.1 在全面改革开放中加强社会主义精神文明建设 |
| 3.1.2 在清除精神污染中对待宗教问题的“慎重”态度 |
| 3.1.3 在落实党的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央对无神论宣传教育的决策部署 |
| 3.2.1 “中央19号文件”对无神论宣传教育的定位 |
| 3.2.2 “八二宪法”制定中关于“宣传无神论的自由”的争论 |
| 3.2.3 1990年全国宗教工作会议对无神论宣传教育的重申 |
| 3.3 无神论宣传教育在学术研究中的失语 |
| 3.3.1 关于“宗教是人民的鸦片”的争论 |
| 3.3.2 中国无神论学会的停摆 |
| 3.3.3 无神论在“宗教与文化”研究中的缺位 |
| 4 世纪之交“法轮功”的成势与无神论宣传教育的新起点 |
| 4.1 世纪之交无神论宣传教育的形势 |
| 4.1.1 中国的经济转轨和社会转型 |
| 4.1.2 世界范围内神秘主义的影响 |
| 4.1.3 美国和苏联对人体特异功能的研究 |
| 4.2 “无神论无人讲”与“法轮功”的成势 |
| 4.2.1 “特异功能热”的形成 |
| 4.2.2 伪科学和伪气功的发展 |
| 4.2.3 “法轮功”的组织化扩张 |
| 4.3 无神论宣传教育的新起点 |
| 4.3.1 响应新号召:批判封建迷信和伪科学 |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中国无神论学会 |
| 4.3.3 承担新任务:协助中央取缔“法轮功”邪教组织 |
| 4.3.4 营建新阵地:创办《科学与无神论》杂志 |
| 5 新世纪之初无神论宣传教育的新任务 |
| 5.1 新世纪之初无神论宣传教育的形势 |
| 5.1.1 “宗教热”从农村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教渗透的加剧 |
| 5.2 无神论宣传教育的协同推进 |
| 5.2.1 中央六部委出台加强无神论宣传教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教渗透与防范校园传教 |
| 5.2.3 成立无神论研究机构 |
| 6 十八大以来无神论宣传教育的新局面 |
| 6.1 十八大以来无神论宣传教育的形势 |
| 6.1.1 宗教极端主义的崛起 |
| 6.1.2 “党员信教”与“信徒入党”问题的争论 |
| 6.1.3 无神论宣传教育争议再起 |
| 6.2 无神论宣传教育的创新发展 |
| 6.2.1 “坚持马克思主义无神论是大原则” |
| 6.2.2 遏制宗教极端思想的影响 |
| 6.2.3 拓展无神论宣传教育的阵地 |
| 7 改革开放以来无神论宣传教育的经验启示 |
| 7.1 中央的清醒和重视是做好无神论宣传教育的基本前提 |
| 7.2 学者的责任和担当是做好无神论宣传教育的有力推动 |
| 7.3 地方和部门的贯彻落实是做好无神论宣传教育的重要依托 |
| 7.4 群众的发动和参与是做好无神论宣传教育的坚实基础 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（2）引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、关于引导的科学认识与逻辑把握 |
| (一)关于引导相适应的科学认识 |
| (二)关于引导相适应的逻辑把握 |
| 三、引导实践与理论研究的实证分析 |
| (一)引导实践层面 |
| (二)理论研究层面 |
| 四、西藏藏传佛教的引导载体与进路 |
| (一)善抓高僧大德载体，引导追随先师典范 |
| (二)善抓家庭学校载体，引导追求文明进步 |
| (三)善抓医疗卫生载体，引导尊崇医学科学 |
| (四)善抓人道慈善载体，引导过好现实人生 |
| (五)善抓法律法学载体，引导敬畏法纪法度 |
| (六)善抓理论思想载体，引导转换信仰轨道 |
| 五、结语 |
（3）藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述（论文提纲范文）
| 一、政治话语体系下“宗教与社会主义社会相适应”的提出与发展 |
| 二、宗教理论框架下的宗教与社会主义社会相适应研究 |
| 三、宗教中国化视角下的藏传佛教与社会主义社会相适应研究 |
| 四、结论 |
（4）当代中国马克思主义无神论宣传教育研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外文献综述 |
| 1.2.2 国内文献综述 |
| 1.2.3 简要述评 |
| 1.3 理论基础与基本概念 |
| 1.3.1 理论基础 |
| 1.3.2 基本概念 |
| 1.4 研究思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 当代中国马克思主义无神论宣传教育的生成逻辑 |
| 2.1 理论逻辑: 坚持马克思主义无神论是“大原则” |
| 2.1.1 马克思主义是我们立党立国的根本指导思想 |
| 2.1.2 无神论是马克思主义的基础和前提 |
| 2.1.3 坚持马克思主义不但要坚持无神论而且要宣传无神论 |
| 2.2 实践逻辑: 维护当代中国意识形态安全 |
| 2.2.1 防范和抵御境外宗教渗透 |
| 2.2.2 巩固和增强党执政的思想基础 |
| 2.2.3 为中国特色社会主义建设凝神聚气 |
| 2.3 历史逻辑: 传承中华优秀传统文化中的人文精神 |
| 2.3.1 创造性转化“人定胜天”的奋斗精神 |
| 2.3.2 创新性发展“重人轻神”的民本理念 |
| 2.3.3 继承和升华“制天用之”的理性传统 |
| 3 当代中国马克思主义无神论宣传教育的核心内容 |
| 3.1 本体论上回答: 为什么世上无神 |
| 3.1.1 神的本质: 异己力量在人们头脑中幻想的反映 |
| 3.1.2 神的发展: 从原始宗教到世界宗教 |
| 3.1.3 神的不存在: 现代科学发展的基本结论 |
| 3.2 认识论上回答: 为什么有人信神 |
| 3.2.1 自然根源: 尚未完全支配的自然力量 |
| 3.2.2 社会根源: 无法摆脱的社会异己力量 |
| 3.2.3 认识根源: 对宗教相关问题的模糊认识 |
| 3.3 方法论上回答: 怎么对待本无的神和信神的人 |
| 3.3.1 科学认识宗教存在的长期性和最终消亡的必然性 |
| 3.3.2 尊重信教群众的信仰选择 |
| 3.3.3 引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 4 当代中国马克思主义无神论宣传教育的主要对象 |
| 4.1 青少年: 马克思主义无神论宣传教育的重点 |
| 4.1.1 青少年的成长发展关系到党和国家的前途命运 |
| 4.1.2 青少年是境内外敌对势力拉拢信教的重要对象 |
| 4.1.3 无神论宣传教育有助于青少年正确认识和看待宗教问题 |
| 4.2 党员干部: 马克思主义无神论宣传教育的关键 |
| 4.2.1 党员干部的精神信仰关系到党和国家的兴衰存亡 |
| 4.2.2 个别党员干部“不信马列信宗教”“不问苍生问鬼神” |
| 4.2.3 无神论宣传教育有助于保持共产党员的先进性和纯洁性 |
| 4.3 农民群众: 马克思主义无神论宣传教育的难点 |
| 4.3.1 农民群众的思想状况关系党执政的群众基础 |
| 4.3.2 个别农村非法宗教活动和境外渗透活动猖獗 |
| 4.3.3 无神论宣传教育有助于提高乡村社会的文明程度 |
| 5 当代中国马克思主义无神论宣传教育的具体途径 |
| 5.1 基础工作: 逐步消除“神”存续的现实基础 |
| 5.1.1 推动经济社会协调发展 |
| 5.1.2 加强重点领域科技攻关 |
| 5.2 学校教育: 充分发挥课堂教学的主渠道作用 |
| 5.2.1 小学阶段 |
| 5.2.2 初中阶段 |
| 5.2.3 高中阶段 |
| 5.2.4 大学阶段 |
| 5.2.5 党校(行政学院) |
| 5.3 社会宣传: 积极拓展多维度多层次的宣传载体 |
| 5.3.1 融入群众性精神文明创建活动 |
| 5.3.2 用好各种大众传播媒介 |
| 6 当代中国马克思主义无神论宣传教育的组织保障 |
| 6.1 体制保障: 规划马克思主义无神论宣传教育的长效机制 |
| 6.1.1 加强党的全面领导 |
| 6.1.2 纳入法治化运行轨道 |
| 6.2 学术支撑: 加强马克思主义无神论学科建设 |
| 6.2.1 发展学术组织 |
| 6.2.2 推出优秀成果 |
| 6.2.3 培养专业人才 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学研究成果 |
| 学位论文数据集 |
（5）内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究价值和意义 |
| 四、理论与方法 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 内蒙古自治区藏传佛教之溯源 |
| 第一节 内蒙古自治区简介 |
| 第二节 藏传佛教在内蒙古地区的传播 |
| 第三节 内蒙古自治区的藏传佛教 |
| 第二章 内蒙古自治区对藏传佛教事务的管理 |
| 第一节 前30 年对藏传佛教事务的管理 |
| 一、1947—1966 年对藏传佛教事务的管理 |
| 二、1967—1977 年对藏传佛教事务的管理 |
| 第二节 后40 年对藏传佛教事务的管理 |
| 一、1978—2012 年对藏传佛教事务的管理 |
| 二、2013—2017 年对藏传佛教事务的管理 |
| 第三章 70 年来所取得经验、教训及启示 |
| 第一节 在管理工作中取得的经验 |
| 一、全面贯彻执行宗教信仰自由政策 |
| 二、建立广泛的统一战线 |
| 三、坚持政教分离的原则 |
| 四、走与社会主义社会制度相适应之路 |
| 第二节 在管理工作中出现的问题和失误 |
| 一、政策上的不成熟 |
| 二、政策落实上的不彻底 |
| 三、工作上的急于求成 |
| 四、思想上的麻痹 |
| 第三节 启示 |
| 一、坚持党的宗教工作方针 |
| 二、坚持政教分离原则 |
| 三、发挥好宗教界人士和信教群众的积极性 |
| 四、加快培养爱国爱教的宗教界上层人士的步伐 |
| 五、努力引导和推广蒙古地区藏传佛教要用本民族语言诵经 |
| 六、依法保障宗教信仰自由政策的落实 |
| 七、进一步加强民族地区宗教工作 |
| 八、不断推进宗教事务管理的法治化建设 |
| 结语 |
| 主要参考书目（按照字母顺序排列） |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究依据及意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 2.中国化马克思主义宗教观在新时代的新发展 |
| 2.1 相关概念的界定和理论的阐述 |
| 2.1.1 新时代 |
| 2.1.2 马克思主义宗教观的基本内涵 |
| 2.1.3 中国化马克思主义宗教观 |
| 2.2 丰富中国特色社会主义宗教理论体系 |
| 2.2.1 深化对宗教本质的认识 |
| 2.2.2 推进对宗教社会作用的认识 |
| 2.2.3 全面剖析当前宗教形势 |
| 2.2.4 深入探索宗教发展新路径 |
| 2.3 创新党的宗教工作方法 |
| 2.3.1 强调宗教工作本质上是群众工作 |
| 2.3.2 明确宗教工作关键在“导” |
| 2.3.3 坚持我国宗教中国化方向 |
| 2.3.4 遵循处理宗教问题时的“重点论” |
| 3.新时代中国化马克思主义宗教观在新疆的实践 |
| 3.1 努力践行党的宗教工作基本方针 |
| 3.1.1 坚决抵制境内外敌对势力的干涉 |
| 3.1.2 积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应 |
| 3.2 着力提高宗教工作水平 |
| 3.2.1 以“经济脱贫”促“宗教和谐” |
| 3.2.2 加强基层组织建设遏制宗教极端思想 |
| 3.3 坚持宗教中国化方向 |
| 3.3.1 坚持中华文化的深度浸润 |
| 3.3.2 坚持社会主义核心价值观的引领 |
| 3.3.3 引导宗教界自身的适应性转变 |
| 4.新时代中国化马克思主义宗教观在新疆实践的基本经验 |
| 4.1 加强党对宗教工作的领导注重宗教工作的系统性 |
| 4.2 遏制极端强调法治 |
| 4.3 重视基层组织建设在去极端化工作中的作用 |
| 4.4 注重宗教界自身的适应性转变 |
| 4.5 巩固爱国主义统一战线 |
| 5.结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）习近平关于宗教工作的思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 一 研究背景 |
| 二 研究意义 |
| 第二节 研究现状 |
| 一 国内研究现状 |
| 二 国外研究现状 |
| 第三节 研究思路与研究重点难点 |
| 一 研究思路 |
| 二 研究重点难点 |
| 三 研究创新点 |
| 四 研究的不足之处 |
| 第四节 研究方法 |
| 一 文献研究法 |
| 二 逻辑与历史相统一的方法 |
| 三 理论与实际相结合的方法 |
| 四 综合研究法 |
| 第一章 习近平关于宗教工作思想的研究背景 |
| 第一节 当代世界宗教的发展状况 |
| 一 宗教的世界性传播 |
| 二 宗教日益世俗化 |
| 三 宗教问题和民族问题相交织 |
| 第二节 当代中国宗教面临的基本问题 |
| 一 深刻认识宗教存在的长期性 |
| 二 牢牢把握宗教问题的群众性 |
| 第三节 新时代中国宗教问题的特殊性 |
| 一 港、澳、台的宗教问题 |
| 二 大陆宗教问题的新情况 |
| 第二章 习近平关于宗教工作思想的相关理论来源 |
| 第一节 马克思、恩格斯、列宁关于宗教问题的阐述 |
| 一 马克思关于宗教的论述 |
| 二 恩格斯在宗教方面的观点 |
| 三 列宁思想中的宗教观 |
| 第二节 中国共产党人的主要宗教工作思想 |
| 一 建国以前中国共产党人的宗教工作思想 |
| 二 新中国成立以来中国共产党人的宗教工作思想 |
| 三 改革开放以来中国共产党人的宗教工作思想 |
| 第三章 习近平关于宗教工作思想的主要内容及其特点 |
| 第一节 我国宗教工作在本质上是群众工作 |
| 一 全面贯彻宗教工作的基本政策 |
| 二 坚持我国宗教独立自主自办的原则 |
| 第二节 积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 一 在宗教工作中必须坚持中国化方向不动摇 |
| 二 全面提高宗教工作法制化水平 |
| 三 坚持辩证地看待宗教的社会影响 |
| 四 重视发挥宗教界人士的引导作用 |
| 第三节 正确认识与处理有关宗教的几对关系 |
| 一 党和政府与宗教的关系 |
| 二 社会与宗教的关系 |
| 三 各宗教之间的关系 |
| 四 我国宗教与外国宗教的关系 |
| 五 信教群众与不信教群众之间的关系 |
| 第四节 习近平关于宗教工作思想的独特性 |
| 一 习近平关于宗教工作思想适应我国的新情况新特点 |
| 二 习近平关于宗教工作思想引领我国宗教问题正确解决 |
| 第四章 习近平关于宗教工作思想的意义 |
| 第一节 丰富和发展了新时代中国特色社会主义的理论体系 |
| 一 正确认识宗教的本质属性 |
| 二 严格遵循宗教的发展规律 |
| 三 辩证看待宗教的社会作用 |
| 第二节 有力推进了我国宗教各项工作的顺利开展 |
| 一 加强和改进党对宗教工作的领导 |
| 二 坚持处理宗教问题的基本原则 |
| 三 构建健康和谐的宗教关系 |
| 第三节 明确了新时代宗教工作的总体布局 |
| 一 积极应对新时代社会矛盾的变化对宗教工作提出的新挑战 |
| 二 明确新时代宗教工作的主流方向和突破创新之处 |
| 三 做好新时代宗教方面新闻舆论宣传工作 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简历、在校期间发表的学术论文与科研成果 |
| 致谢 |
（8）当代中国反境外宗教渗透研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题的缘起与意义 |
| 一、选题的缘起 |
| 二、选题的意义 |
| 第二节 国内外研究现状述评 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、评价 |
| 第三节 研究主体 |
| 一、研究的主要内容和基本观点 |
| 二、研究思路和研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 第二章 宗教问题与反境外宗教渗透 |
| 第一节 宗教与宗教问题 |
| 一、宗教与马克思恩格斯的宗教观 |
| 二、宗教与社会主义 |
| 三、宗教问题 |
| 第二节 境外宗教渗透 |
| 一、境外宗教渗透的含义、本质和要素构成 |
| 二、境外宗教渗透的战略和策略 |
| 三、境外宗教渗透与宗教交流、宗教传播的区别与联系 |
| 第三节 反境外宗教渗透 |
| 一、反境外宗教渗透的主体 |
| 二、反境外宗教渗透的主要行动 |
| 三、反境外宗教渗透的意义和评价 |
| 第三章 国外社会主义国家反境外宗教渗透的鉴迪 |
| 第一节 前苏联东欧的反境外宗教渗透 |
| 一、前苏联的反境外宗教渗透 |
| 二、前东欧的反境外宗教渗透 |
| 三、前苏联东欧反境外宗教渗透的经验教训 |
| 第二节 越南、老挝、朝鲜和古巴的反境外宗教渗透 |
| 一、越南的反境外宗教渗透 |
| 二、老挝的反境外宗教渗透 |
| 三、朝鲜的反境外宗教渗透 |
| 四、古巴的反境外宗教渗透 |
| 第三节 国外社会主义国家反境外宗教渗透的比较 |
| 一、国外社会主义国家反境外宗教渗透的差异 |
| 二、国外社会主义国家反境外宗教渗透的共性 |
| 第四章 当代中国的宗教及反境外宗教渗透的现状 |
| 第一节 当代中国在宗教方面的基本国情 |
| 一、多元宗教并存与宗教变化发展迅速 |
| 二、宗教信仰与民间信仰交杂 |
| 三、总体和谐与杂音、乱象并存 |
| 第二节 当代中国反境外宗教渗透的理论、政策和法律框架 |
| 一、当代中国反境外宗教渗透的理论基础 |
| 二、当代中国反境外宗教渗透的政策依据 |
| 三、当代中国反境外宗教渗透的法律框架 |
| 第三节 当代中国反境外宗教渗透的实践基础、实际运作与成效 |
| 一、当代中国反境外宗教渗透的实践基础 |
| 二、当代中国反境外宗教渗透的实际运作 |
| 三、当代中国反境外宗教渗透的成效 |
| 第五章 当代中国反境外宗教渗透面临的问题 |
| 第一节 多股宗教势力及其变种的渗透 |
| 一、世界性的宗教渗透问题 |
| 二、区域性的宗教渗透问题 |
| 三、披着宗教外衣的邪教渗透问题 |
| 第二节 反境外宗教渗透理论、政策供给不足 |
| 一、中国特色社会主义宗教理论中的反渗透理论尚需完善发展 |
| 二、宗教理论研究中的反渗透部分比较薄弱 |
| 三、宗教政策中的反渗透部分空白点多且衔接度不够 |
| 第三节 反境外宗教渗透的本领尚须增强 |
| 一、对境外宗教渗透政治意图的警惕性不够 |
| 二、对境外宗教渗透的手段反击、环境判断和对手辨识精准度不足 |
| 三、对境外宗教渗透治理的法治化水平较低 |
| 第六章 当代中国反境外宗教渗透的对策思考 |
| 第一节 思想上:高度重视,提高认识 |
| 一、从战略高度看反境外宗教渗透,提高对反渗工作的重视程度 |
| 二、深刻领会宗教方针反渗透指向,提高对反渗工作规律的认识 |
| 三、处理好与反渗透相关关系,提高对反渗工作界限的认识 |
| 第二节 理论上:面向实际,深化研究 |
| 一、深入研究反境外宗教渗透的“三性”特征 |
| 二、深入研究反境外宗教渗透的爱国宗教力量建设 |
| 三、深入研究反境外宗教渗透的工作思路 |
| 第三节 实践上:加强领导,完善管理 |
| 一、加强党对反渗工作的领导,确保反渗透的正确方向 |
| 二、完善宗教管理工作,提供反渗透的组织、体制和治理保障 |
| 三、完善宗教自我管理,激发反渗内在动力和筑牢反渗空间 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（9）西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究意义和现状 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究现状综述 |
| 二、研究设计和方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 三、研究创新与不足 |
| (一)本文的主要创新点 |
| (二)研究的不足之处 |
| 第一章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的理论依据 |
| 第一节 马克思主义经典作家的宗教观 |
| 一、马克思恩格斯论宗教问题 |
| 二、列宁对宗教问题的论述 |
| 三、对树立科学宗教观的启示 |
| 第二节 毛泽东思想的宗教观 |
| 一、主张“引而不发,跃如也。” |
| 二、正确看待两类不同性质的矛盾 |
| 三、倡导马克思主义者也要研究宗教 |
| 第三节 邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的宗教观 |
| 一、支持宗教信仰自由但反对搞宗教狂热 |
| 二、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 三、发挥宗教对构建和谐社会的积极作用 |
| 第四节 习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观 |
| 一、我国宗教坚持中国化方向 |
| 二、构建积极健康的宗教关系 |
| 三、全面加强党的宗教统战工作 |
| 四、特别强调了“导”的思维和功夫 |
| 第二章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的实践依据 |
| 第一节 中国共产党在不同历史时期的引导实践 |
| 一、新民主主义革命时期 |
| 二、社会主义革命和建设时期 |
| 三、改革开放和社会主义现代化建设新时期 |
| 第二节 重要的实践成就 |
| 一、为革命胜利和建设新中国凝聚了共识 |
| 二、为民族区域自治成功实践统一了思想 |
| 三、为推进中华民族伟大复兴铸就了合力 |
| 第三节 宝贵的实践经验 |
| 一、始终坚持党的全面领导 |
| 二、不断推动引导的法治化 |
| 三、注重合乎实际合乎规律 |
| 第三章 西北少数民族青年的宗教观念现状调研分析 |
| 第一节 调研对象的总体概况 |
| 一、藏传佛教文化特色的藏、蒙等族青年 |
| 二、伊斯兰教文化特色的回族等族青年 |
| 三、伊斯兰教文化特色的维吾尔等族青年 |
| 第二节 宗教观念的基本状况 |
| 一、理想信念与价值遵循方面 |
| 二、文化习俗与传统观念方面 |
| 三、法治意识与交往观念方面 |
| 第三节 宗教观念的影响因素 |
| 一、成长环境方面 |
| 二、传统观念方面 |
| 三、聚居条件方面 |
| 第四章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性分析 |
| 第一节 认识方面的主要问题 |
| 一、对我国宗教中国化方向理解不深 |
| 二、个别人存在对宗教的非理性观念 |
| 三、对党的政策不熟与法治意识不强 |
| 第二节 外部环境的不利影响 |
| 一、现实生活中某些非宗教因素对宗教的利用 |
| 二、境外敌对势力利用宗教名义实施渗透破坏 |
| 三、信息时代互联网建设监管方面的短板效应 |
| 第三节 引导方面的不足之处 |
| 一、党的全面领导有待进一步加强 |
| 二、社会主义核心价值观尚需深化 |
| 三、引导过程不连贯不系统不协同 |
| 第五章 引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与针对性举措 |
| 第一节 引导的目标和方向 |
| 一、夯实各族青年对党的领导的坚定拥护 |
| 二、大力培育和践行社会主义核心价值观 |
| 三、深刻认识我国宗教中国化方向必然性 |
| 第二节 全方位引导的实现路径 |
| 一、思想引导:推动马克思主义宗教观中国化当代新发展 |
| 二、政治引导:立足新时代中国特色社会主义历史新方位 |
| 三、法治引导:发挥我国宗教工作法治化建设的规范作用 |
| 四、实践引导:着力西北民族地区各族人民群众民生改善 |
| 第三节 加强和改善引导的对策建议 |
| 一、加强多元一体文化认同,广培厚植各族青年共有精神家园 |
| 二、强化理想信念引领,发挥少数民族青年干部积极引导作用 |
| 三、完善科学法治教育,提升西北少数民族青年思想政治素质 |
| 四、坚持问题导向,加强涉及宗教因素的舆情疏导和网络监管 |
| 五、协同创新优化,增强引导树立马克思主义宗教观总体效应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（10）新疆伊斯兰教中国化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1.引言 |
| 1.1 选题意义 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 现实意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重点、难点和创新点 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 1.4.3 创新点 |
| 2.新疆伊斯兰教中国化的理论分析 |
| 2.1 相关概念的界定 |
| 2.1.1 宗教中国化 |
| 2.1.2 新疆伊斯兰教中国化 |
| 2.2 新疆伊斯兰教中国化的必要性 |
| 2.2.1 宗教与现实社会相适应的应有之意 |
| 2.2.2 维护新疆社会稳定和长治久安的必然要求 |
| 2.2.3 落实中央治疆方略的重要举措 |
| 3.新疆伊斯兰教中国化的历史与现状 |
| 3.1 伊斯兰教在新疆的传播、发展及演变过程 |
| 3.1.1 伊斯兰教在新疆的地域化和民族化 |
| 3.1.2 新疆伊斯兰教走上了中国化道路 |
| 3.2 通过政策和法律法规推进新疆伊斯兰教中国化 |
| 3.2.1 全面贯彻党的宗教信仰自由政策 |
| 3.2.2 依法加强对伊斯兰教事务的管理 |
| 3.2.3 积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应 |
| 3.2.4 新疆伊斯兰教去极端化措施 |
| 4.新疆伊斯兰教中国化面临的问题及原因 |
| 4.1 宗教极端思想的冲击 |
| 4.1.1 “三股势力”的渗透与破坏 |
| 4.1.2 原教旨主义的复兴 |
| 4.1.3 “去中国化”“泛清真”现象严重 |
| 4.2 中华文化浸润不够 |
| 4.2.1 新疆伊斯兰教文化与中华文化会通性不足 |
| 4.2.2 受境外文化和宗教文化影响深远 |
| 4.3 宗教自身存在的问题 |
| 4.3.1 宗教人才队伍建设不足 |
| 4.3.2 公民意识淡薄 |
| 4.3.3 法治观念淡薄 |
| 5.引导新疆伊斯兰教中国化的对策 |
| 5.1 去极端化是首要任务 |
| 5.1.1 大力宣传极端思潮的危害 |
| 5.1.2 深化基层“访惠聚”活动 |
| 5.1.3 加强马克思主义宗教观教育 |
| 5.2 用中华文化浸润新疆伊斯兰教 |
| 5.2.1 深入挖掘新疆伊斯兰教中优秀的中国元素 |
| 5.2.2 会通中华文化和新疆伊斯兰文化 |
| 5.2.3 用中国特色社会主义文化引领新疆伊斯兰文化 |
| 5.2.4 树立中华文化自信 |
| 5.3 减少宗教自身存在问题的影响 |
| 5.3.1 积极发挥党和政府的引导作用 |
| 5.3.2 加强宗教人才队伍建设 |
| 5.3.3 强化国家意识 |
| 5.3.4 加大普法宣传教育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、正确理解宗教与社会主义社会相适应（论文参考文献）
- [1]改革开放以来无神论宣传教育历程与经验研究[D]. 苏彬. 北京科技大学, 2021(02)
- [2]引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路[J]. 刘维新,郑志浩,罗布. 西藏研究, 2020(05)
- [3]藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述[J]. 夏吾交巴. 青海师范大学民族师范学院学报, 2020(01)
- [4]当代中国马克思主义无神论宣传教育研究[D]. 张戈. 北京科技大学, 2020(07)
- [5]内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案[D]. 李思. 内蒙古师范大学, 2021(08)
- [6]新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践[D]. 马雪梅. 新疆师范大学, 2020(07)
- [7]习近平关于宗教工作的思想研究[D]. 禹洋洋. 郑州大学, 2020(03)
- [8]当代中国反境外宗教渗透研究[D]. 林清龙. 华侨大学, 2019(05)
- [9]西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究[D]. 张志强. 兰州大学, 2019(08)
- [10]新疆伊斯兰教中国化研究[D]. 王若楠. 新疆师范大学, 2019(06)