一、力戒浮浅、浮躁、浮夸（论文文献综述）
林琳[1]（2020）在《中国独幕话剧研究》文中进行了进一步梳理本文以中国独幕话剧为研究对象,通过观照其短小精悍的戏剧结构、灵活多变的创作方式,并对其在中国话剧史上的数次创作高峰进行整体把握和具体分析,试图归纳总结其形成创作高潮的原因以及在特定时代与政治环境下所呈现出来的精神特质。在结构上,本文根据中国独幕话剧半个世纪以来在剧本创作、剧作家群体、观演方式等方面所呈现出来的发展轨迹进行系统的梳理,纵轴上以“五四”时期、抗战时期和建国后“十七年”这三次独幕剧的创作高潮为时间背景;横轴上,以作家作品、艺术特征为考察对象,避免将独幕剧依附于中国话剧史的年代划分做单纯的“史”的阐述,而是遵循其独有的创作规律,佐证其探索创新、与时代同频共振的精神气质。具体如下:“五四”时期的独幕剧扮演着“引领”和“开创”的角色。胡适的《终身大事》是中国戏剧向现代转型的标志之一。从创作角度来说,独幕剧人物关系简单、情节单一,创作门槛相对较低、易于把握,对于初学者来说,是窥探现代话剧创作门径的现实选择。因此,独幕剧成为五四知识分子涉足现代戏剧创作首选的文体。我国话剧运动的先驱田汉、丁西林、欧阳予倩、洪深等人都是由独幕剧开启自己的创作生涯的。这个时期诞生了《获虎之夜》、《压迫》、《回家以后》、《好儿子》等经典独幕剧作品。由此,独幕剧发挥其开创引领作用,成为五四戏剧文学的主导形态,并在艺术上日臻成熟,出现喷涌之势。抗战阶段的独幕剧与时代同频共振,并呈现出强烈的“探索”和“实验”精神。这一阶段独幕剧的兴盛有其客观现实的演出适用性原因。就地取材、集体编写和移动演出是抗战独幕剧特有的创演方式。抗战演剧队时时巡回于农村、战地、街头进行宣传教育,创造了各种各样的演出形式,如活报剧、街头剧、茶馆剧等等。抗战初期,演出次数最多的街头独幕剧莫过于“好一计鞭子”,即《三江好》、《最后一计》和《放下你的鞭子》。它们随着演剧队进入街头巷尾,在广场上、田野里甚至牲口棚边上演,演员和观众融为一体,创造出新型的观演关系,开拓了中国话剧前所未有的全新演剧形式。建国后“十七年”掀起了又一个独幕剧创演的高潮,这个时期属于独幕剧的关键词是“创新”和“突破”。由于应时的需要、生活积淀的有限以及文艺领导部门的支持,一大批年轻的业余作家加入到独幕剧创作的队伍中,改变了创作主体以职业作家为主的状况;建国初期诞生的一批以妇女自由解放为题材的独幕剧和“第四种剧本”中以《新局长到来之前》、《葡萄烂了》为代表的独幕讽刺喜剧则突破了当时戏剧创作中普遍存在的思想内容雷同、角色形象只有“英雄人物”和作品公式化、概念化的局限。这种探索与突破为中国戏剧发展提供了很好的创作经验。二十世纪八十年代初,随着社会问题剧日渐衰弱而引发的戏剧危机,中国实验戏剧揭开新的历史篇章,这是剧作家们为戏剧探寻出路而大胆创新的结果。但早在1979年谢民创作的独幕剧《我为什么死了》和1980年马中骏、贾鸿源、瞿新华合作的独幕剧《屋外有热流》中,打破传统形式的实验就已拉开了帷幕。可以说,上世纪八十年代出现的最后一批带有实验性质的独幕剧是它在走向衰败之前的最后一次绝唱。综上所述,独幕剧在不同的历史阶段呈现了三次创作上的高峰,而后在上世纪九十年代,随着话剧艺术的整体衰弱而渐渐淡出人们的视野,现在仅在高校的戏剧教学领域继续发挥作用。其短小精悍、轻便灵活的特质和艺术创作理念,以及对政治形态、社会生活的宣传功能似乎也已被小品等其他小型戏剧样式所继承甚至取代。然而,回顾其曾经有过的辉煌,我们不难发现:中国独幕话剧在不同的历史语境中始终拥有先锋者的姿态,站立在话剧艺术创新开拓的前端,它以自身特有的探索实验精神和与时代同频共振的意识在中国话剧史上留下了浓墨重彩又引人深思的一笔。在当今剧坛每况愈下的创作景况下,回顾中国独幕话剧曾经的荣耀,呼唤独幕剧创新探索的精神和“重场戏意识”,恐怕对当今中国的戏剧创作具有重要的借鉴意义。
韩云[2]（2020）在《钱穆宗教观研究》文中指出钱穆（1895-1990）江苏无锡人,一生着述宏富、学贯东西,堪称是一位百科全书式的人文学者。“钱穆热”随着上世纪90年代的“国学热”而兴起,与中国传统文化复兴的时代背景密切相关。目前国内外对钱穆学术的研究多集中于历史、政治、教育、文化等领域,对其宗教观的系统性研究比较罕见。本文以钱穆的着作为主要依托,在对其中有关宗教的内容进行了相对全面的梳理,并在旁参其他学者观点论证的基础上,归纳提炼出钱穆宗教观的五大特征及其内在逻辑,对钱穆晚年最后彻悟的天人合一观亦作了进一步阐发。本文框架由导论、结语、主体部分四章即六大板块构成。导论部分介绍了选题缘起、选题的理论与现实意义、国内外研究现状及研究方法。第一章以时间为序概述了钱穆的生平事略,包括家风祖训、师门传承、学界行谊、新亚书院的筹建、耕耘的过程等,重点介绍了钱穆父母的言传身教对其品性、情操、学养的影响,良师益友如钱伯圭、吕思勉、华紫翔等对其治学路径、方向、风格、宗旨的影响,与着名学者汤用彤、冯友兰、熊十力之间的切磋交流,对中西教育理念的领悟与实践,对宗教现象的感性认知、切身体验等等,这些都可以视为影响钱穆宗教观之形成、特征、逻辑的直接或间接因素。第二章主要是辑录一手材料后,按照世界三大宗教即佛教、基督教、伊斯兰教以及中国的道教、民间宗教信仰的区隔,对钱穆论诸教之观点展开的述评。其中禅宗、慧能、法门是其论佛教的关键词,佛教与理学的关系则是其关注点,对道教尤其是新道教的选择性评述凸显了其一贯固有的本位、立场、蕲向,基督教与伊斯兰教乃至于佛教皆被钱穆视为西方宗教,这三大宗教的教主、教徒则被分别比附于中国的孔子、读书人,而在佛道教人物之钩稽、学术史意义上教理之争的着墨中则可见其特有的史心、史识。第三章是以萌发于近世、影响至今的几个有关宗教学术的争议,即宗教有无论、宗教替代说、宗教性以及宗教、哲学、科学之间的关系为主题,分别就相关概念、提出的背景、民国学者的回应、未来前瞻等作了界定、辨析、论证或阐发,钱穆对此皆有自己独到的见解,可以说其宗教观在对这些命题的评判中亦得到了浓缩而集中的展示。本章与第二章形式上是并列的关系,内容上则是具体与抽象的关系,即一者关系具体的宗教、一者关系宗教理论,共同构成了本文的中心。第四章是对前三章的涵化（糅合、提炼）,提出了钱穆宗教观的五大特征,即以天人合一为最高蕲向、以儒教（儒家、儒学）为本位,中西文化比较的视域融合、认识论与实践论上的知行合一以及史地结合分析的路径,并尝试探索了钱穆对宗教之具体与体系的认知逻辑即以心为其宗教观基本观念之内核,以精神不朽沟通神圣与世俗两极端,以知行合一的践履不断契合天人合一境界的思路历程。结语部分则是联系当下世界尤其是西方面临的困境,对天人合一观、中国传统文化的宗主地位、心教等堪为钱穆宗教观或文化观中之灵魂与核心的要点作了进一步发挥,总结归纳了本文的重点、难点、创新之处,并提出了吁请与展望。本文从钱穆卷帙浩繁的着述中凝练出近世以来宗教学术界争议、影响比较大的命题对其宗教观进行了集中的揭示,并将其论宗教的具体内容按照派别不同分置在诸教之中,构筑了由具体而抽象,具体与抽象结合统一的框架层次。同时亦借鉴了钱穆的中国历史研究法,寓理于事、寓事于人,在行文中尽量避免受西方学术范式影响而形成的就理论谈理论、就事论事、空对空的弊病,真正践行以人为本的理念,故致力于从钱穆的生平事略中发掘出影响其宗教观的因素。联系实际,对钱穆宗教观中蕴藏的学术观点、倾向、宗旨等作了一定的引申与阐发。
黄兆全[3]（2019）在《培育“沉淀”精神 力戒“漂浮”之风》文中研究说明学校是传播正能量、帮助青少年健康成长的场所,承载着传播知识、传播思想、传播真理,塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的历史重任。学校管理者既要具有科学的办学理念、与时俱进的办学思想、勇于实践和敢于担当的敬业精神,更要在管理实践中力戒浮夸、浮躁和浮浅的"漂浮"之风,培育求实、智慧和创新的"沉淀"精神,这是全面贯彻党的教育方针,优化学校管理,调动各方面的积极因素,办学生满意、家长满意、社会满意学校的文化和环境保障。
吴金[4]（2019）在《媒体报道谨防“低级红”“高级黑”》文中指出今年2月印发的《中共中央关于加强党的政治建设的意见》明确指出,不得搞任何形式的"低级红""高级黑"。从网络流行语到正式写进中央文件,"低级红""高级黑"这一形象表述再次火热。文件中所指的"低级红""高级黑",主要是指在政治生活中,一些人把党的信念和政治主张简单化、庸俗化、极端化,或用低级手法、糊弄应付搞"伪忠诚",或用隐晦方式,明褒实贬、
王玉峰[5]（2019）在《张舜徽先生《壮议轩日记》研究》文中提出张舜徽先生是当代着名的国学大师、历史学家、历史文献学家,一生勤勉治学,着述宏富。《壮议轩日记》是张舜徽先生早年学习、工作和生活的原始记录,目前仅存残编,内容涉及其读书治学、教书育人、生活交友等诸多方面,具有记录范围广泛、取材征引繁复、发论直抒胸臆等特点。将《壮议轩日记》按照“读书与发论”、“辑书、校书与着书”、“大学授课”、“答问与演讲”、“信札与交友”、“自省与定计”等多个专题进行分类研究,可以总结出张舜徽先生早年的治学思想,主要包括“经世致用,要读有用之书”、“取博去杂,力却门户之见”和“勤勉治学,当为一生志业”等,这对于全面了解和深入研究张舜徽先生学术思想是大有裨益的。
陶谦[6]（2014）在《客家文化创新研究的新思考》文中提出近年来,伴随中国国际地位的提升、两岸关系的改善、海内外华人交流的频增,以及地域文化研究的勃兴,客家及其文化的研究日渐为国人所重视,不仅使祖国厚重的文化又增添新的内涵,增强了民族凝聚力,而且在增进海内外华人族群情感、维系华人团结、推进两岸和平发展、促进客家地区经济社会发展及尽快实现中华民族伟大复兴的"中国梦"等方面起到重要的作用。但也应看到,当今客家文化的研究存在趋同化严重、重复性论述多、狭隘本土本府研究色彩过浓,以及缺乏深度、广度和创新研究偏少等诸多问题,这在一定程度上制约了客家文化的持续传承和发展。因此,与时俱进地在创新上下功夫,当是国人的共同选择,更是学界同仁在客家文化研究中应注意的问题。
激扬[7]（2014）在《展望油气田的开发新技术——访中国石油勘探开发研究院开发规划所窦宏恩博士》文中研究指明油气田开发专业从开发地质到油田地面工程涉及基础学科较多,可谓点多面广。从油气发现到开采,这个专业已有百余年的历史了。通常,被人们称为"活页夹"专业。近年来,随着技术的发展,已经使得水驱原油采收率提高到70%以上将成为现实。我带着浓厚的兴趣,从多角度采访了中国石油勘探开发研究院窦宏恩博士,窦博士是该院研究生部硕士研究生导师。长期从事油气藏工程、采油工程、石油机械、油气田科技发展规划等研究。
全家悦[8]（2014）在《大众文化影响下党的意识形态传播路径研究》文中进行了进一步梳理党的意识形态传播不仅是思想政治工作的重要组成部分，也是党的执政能力建设的重要内容。任何一个国家和政党都面临着无形的以说服和信仰为核心的意识形态建设、传播和认同。马克思主义思想政治工作包含马克思主义政党的意识形态建设、意识形态传播和意识形态认同三个相互联系的过程。其中，意识形态建设是前提和基础，意识形态认同则是根本目的，意识形态传播是中心环节。中国共产党的意识形态传播就是将党的意识形态相应的价值、理念和信仰内化到人们的心理层面的过程。全球化、信息化和社会主义市场经济催生了中国大众文化，使得大众文化在社会转型期，在多维文化视野中崛起。文化转型是最深层次的转型。大众文化是伴随着市场经济，以大众传媒为载体，对大众产生普遍和深层次影响的文化形态。大众文化所显示的弱意识形态性和非强制性、商业性和功利性、娱乐性和世俗性等特点，对人们的价值观念、理想信念产生了深层次的影响，对党的意识形态传播的传统模式提出了严峻挑战。在大众文化的深刻影响下，构建双向互动的大众传播模式是党意识形态传播路径的必然选择。构建双向互动的大众传播模式的前提是主体构建，即提高党的意识形态传播能力，实现传播关系优化；核心是传播话语体系的建构，即形成兼容并蓄的话语体系；关键保障是优化传播环境，即加强对大众传媒的引导和管理。论文运用阶级分析、逻辑与历史相统一、文献研究、理论与实践相结合等基本方法，从政党政治的一般原理出发，厘清中国共产党意识形态传播的基本逻辑，在分析大众文化对党意识形态传播带来的机遇和挑战的基础上，提出党意识形态传播路径的总体思路。论文包括导言、正文五章和结束语三个部分。导言部分阐释了本选题的原因和背景、研究价值、研究现状、核心概念、研究思路、结构框架以及论文的研究方法。第一章总结中国共产党意识形态传播的基本理论逻辑。该章从政党政治的一般原理和传播学原理出发，对意识形态、传播的基本内涵进行了界定，从社会传播学视角分析了政党意识形态传播的内涵，总结了当代中国共产党意识形态传播的经验教训和意识形态传播的规律。第二章着重分析了大众文化对中国共产党意识形态传播的重要影响，包括机遇和挑战两个方面。该章从大众文化的生成、内涵、基本特征和功能出发，重点挖掘大众文化对人们价值观念、理想信念，对党意识形态传播方式等方面带来的的挑战。最后从宏观上总结了大众文化影响下党的意识形态传播的路径选择:双向互动的大众传播模式，其中主要包括传播主客体、传播内容方法、传播环境媒介等主要因素。第三、四、五章是中国共产党在大众文化影响下加强党的意识形态传播的具体路径研究，是本论题研究的重心之所在。和第二章对接，主要从传播主客体、传播内容方法、传播环境媒介这三大部分进行研究。第三章主要从党的意识形态传播主体出发，探求如何优化传播主客体关系。传播主体在意识形态传播过程中始终处于主导和主动性地位，因此该章主要围绕意识形态传播主体，从提高党的意识形态传播能力，重视受众心理需求，实现传播关系优化等层面进行论述。第四章是传播体系的建构，目标是建立兼容并蓄的话语体系。该章主要从传播体系建设的原则、内容和方法三个层面论述如何建立兼容并蓄的话语体系。第五章重点探讨如何优化党的意识形态传播的媒介环境。主要从加强对大众传媒的舆论引导和对信息网络等新媒体的管理两个方面论述。结束语简要地对论文进行了概括，同时对进一步研究和探讨进行了展望，提出以“中国梦”的提出为契机，推动党的意识形态传播。
黄远[9]（2014）在《教书育人 师德为先》文中研究说明所谓师德,即教师的职业道德,也就是教师应具备的基本道德素养;所谓师风,即教师的行为作风,也就是教师这一行业的风气和风尚。重师德,讲师风是塑造大学文化、凝聚大学精神之根本。师德师风作为学校的灵魂所在,是一所学校的文化积淀,体现的是严谨的治学作风、高尚的人格魅力、良好的育人氛围和环境,以一种无形的力量影响着教师的日常行为规范。
孙兆华[10]（2013）在《加强国有企业领导人员作风建设》文中进行了进一步梳理国有企业领导人作风建设是企业发展与稳定的基础保障,"懒、软、空、拖、浮、贪"是国有企业领导人员"四风"问题的集中表现,国有企业领导人员只有力行"六戒",才能破除"四风":一力行戒懒,率先垂范,勇站排头;二是力行戒软,敢说敢做,经住考验;三是力行戒空,实事求是,真抓实干;四是力行戒拖,雷厉风行,效率提升;五是力行戒浮,铺下身子,踏实发展;六是力行戒贪,清白做人,坦荡做事。只有这样才能使党的群众路线教育实践活动的成果转化为推动国有企业改革发展的强大动力,促进国有企业健康发展、科学发展、可持续发展。
二、力戒浮浅、浮躁、浮夸（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、力戒浮浅、浮躁、浮夸（论文提纲范文）
（1）中国独幕话剧研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究动机与背景 |
| 二、研究现状与目的 |
| 三、创新点与价值 |
| 第一章 “五四”启蒙的引领和开创 |
| 第一节 中国戏剧的转型 |
| 一、西方戏剧的传播 |
| 二、传统旧戏批判 |
| 三、“爱美剧”运动的兴起 |
| 第二节 “五四”独幕剧发展概述 |
| 一、中国现代话剧文本创作的“终身大事” |
| 二、独幕剧译介引领先河 |
| 三、创作群体的“跨界”探索 |
| 第三节 开创性的剧作和剧作家群体 |
| 一、“娜拉剧”的创新探索与演变升级 |
| 二、丁西林开创独幕剧“喜剧范式” |
| 三、“融西贯中”的剧作家群体 |
| 第二章 为抗战服务的实验与开拓 |
| 第一节 中国现代话剧创作的黄金时代 |
| 一、蓬勃开展的戏剧运动 |
| 二、戏剧理论建设的丰收 |
| 三、积极推进戏剧民族化方向 |
| 第二节 抗战独幕剧的特色 |
| 一、“急就章”和“排头兵”:与时代同频共振 |
| 二、街头剧的衍生:探索多变的演剧形式 |
| 三、抗战演剧队:创作和观演方式的开拓 |
| 第三节 探索试验性的创演案例 |
| 一、于伶和抗战“报道剧” |
| 二、《好一记鞭子》:应时而作的创新与探索 |
| 第三章 建国后“十七年”的突破与爆发 |
| 第一节 新中国话剧生存土壤 |
| 一、“工具论”指导下的话剧创作 |
| 二、苏联戏剧观的影响 |
| 三、戏剧的“四次创作浪潮” |
| 第二节 “十七年”独幕剧发展概述 |
| 一、紧扣时代脉搏的独幕剧创作 |
| 二、全民开启独幕剧的“全盛时代” |
| 三、独幕剧创作主体的转向 |
| 第三节 创新突破的代表剧作 |
| 一、突破与发展:女性题材独幕剧特色 |
| 二、先锋与探索:独幕讽刺喜剧特色 |
| 第四章 最后的挽歌:新时代的沉寂与延展 |
| 第一节 新时期中国话剧生存图景 |
| 一、文革后的喷发 |
| 二、独幕剧在困境中求索创新 |
| 第二节 独幕剧的微光与流变 |
| 一、最后的实验与探索 |
| 二、独幕剧与戏剧小品之辨析 |
| 结论 呼唤独幕剧精神 |
| 第一节 呼唤独幕剧精神之“与时代同频共振” |
| 一、有灵感缺灵魂:当代中国话剧的突出问题 |
| 二、中国话剧应与时代同呼吸共命运 |
| 第二节 呼唤独幕剧精神之“重场戏意识” |
| 一、重场戏:优秀剧作的重要元素 |
| 二、道阻且长:训练重场戏意识 |
| 第三节 呼唤独幕剧精神之“创新探索实验之光” |
| 一、纸醉金迷:中国话剧发展之痛 |
| 二、探索和创新:中国话剧前行之核心 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 作者简历及在读期间的研究(创作)成果 |
| 一、作者简历 |
| 二、在读期间的研究(创作)成果 |
（2）钱穆宗教观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 钱穆生平事略 |
| 第一节 家世简介 |
| 一、钱氏溯源 |
| 二、祖训家风 |
| 第二节 师门传承 |
| 一、少遇名师 |
| 二、及门弟子 |
| 第三节 学界行谊 |
| 一、北平时期 |
| 二、执教西南 |
| 三、滞留退居 |
| 第四节 新亚岁月 |
| 一、筹备初衷 |
| 二、艰难耕耘 |
| 三、功成身退 |
| 第五节 轶闻异事 |
| 一、道听途说 |
| 二、切己体验 |
| 第二章 钱穆论诸教 |
| 第一节 论佛教 |
| 一、辨析禅宗与理学的关系 |
| 二、评述禅宗思想与法门 |
| 三、教理之争的学术史意义 |
| 四、对佛教人物的钩稽 |
| 第二节 论道教 |
| 一、新道教 |
| 二、道家与道教 |
| 三、道教与自由 |
| 第三节 论民间信仰 |
| 一、民间信仰之界定 |
| 二、魂魄论 |
| 三、鬼神论 |
| 第四节 论其它教派 |
| 一、论基督教 |
| 二、论伊斯兰教 |
| 第三章 钱穆对几个宗教问题的回应 |
| 第一节 宗教有无论 |
| 一、提出背景 |
| 二、宗教概念 |
| 三、争论与回应 |
| 第二节 宗教替代说 |
| 一、问题的提出 |
| 二、民国学者的主张 |
| 三、钱穆本人的观点 |
| 第三节 关于宗教性 |
| 一、宗教与宗教性 |
| 二、儒(教、家、学)的宗教性 |
| 三、钱穆的相关表述 |
| 第四节 宗教、哲学、科学 |
| 一、词源语义 |
| 二、三者关系 |
| 三、未来前瞻 |
| 第四章 钱穆宗教观特征与内在逻辑 |
| 第一节 钱穆宗教观特征 |
| 一、以天人合一为最高蕲向 |
| 二、以儒(教、家、学)为本位 |
| 三、中西文化比较的视域 |
| 四、知行合一的认识与实践论 |
| 五、史地结合分析的路径 |
| 第二节 钱穆宗教观的内在逻辑 |
| 一、钱穆对宗教的具体认知逻辑 |
| 二、钱穆宗教观体系内含的认知逻辑 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间学术成果情况 |
（3）培育“沉淀”精神 力戒“漂浮”之风（论文提纲范文）
| 杜绝“浮夸”之风，培育“求实”精神 |
| 力戒“浮躁”之风，提升“智慧”之能 |
| 克服“浮浅”之风，激发“创新”之力 |
（5）张舜徽先生《壮议轩日记》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由、研究思路及意义 |
| 二、相关文献综述 |
| 第一章 张舜徽先生及其《壮议轩日记》 |
| 一、张舜徽先生的学术生涯 |
| 二、《壮议轩日记》的内容与特点 |
| 第二章 《壮议轩日记》文本研究(上) |
| 一、读书与发论专题 |
| 二、辑书、校书与着书专题 |
| 三、大学授课专题 |
| 第三章 《壮议轩日记》文本研究(下) |
| 一、答问与演讲专题 |
| 二、信札与交友专题 |
| 三、自省与定计专题 |
| 第四章 从《壮议轩日记》看张舜徽先生的治学思想 |
| 一、经世致用,要读有用之书 |
| 二、取博去杂,力却门户之见 |
| 三、勤勉治学,当为一生志业 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 (攻读学位期间所发表的学术论文目录) |
（6）客家文化创新研究的新思考（论文提纲范文）
| 一、客家文化研究现状分析 |
| 二、提升客家文化创新研究的几点思考 |
（8）大众文化影响下党的意识形态传播路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究的缘起和背景 |
| 二、研究价值 |
| 三、研究综述 |
| 四、核心概念 |
| 五、研究进路 |
| 第一章 中国共产党意识形态传播的理论逻辑 |
| 一、意识形态及政党意识形态传播 |
| （一）意识形态的基本理论 |
| （二）传播的基本理论 |
| （三）政党意识形态传播的内涵 |
| 二、执政党意识形态传播的特点 |
| （一）执政党意识形态传播的特征 |
| （二）资产阶级执政党意识形态传播的特征 |
| 三、当代中国共产党意识形态传播的理论逻辑 |
| （一）中国共产党意识形态传播的基本经验 |
| （二）当代中国共产党意识形态传播的基本逻辑 |
| 第二章 大众文化对党的意识形态传播的影响 |
| 一、多维文化视野中大众文化的生成 |
| （一）大众文化的内涵和发展 |
| （二）大众文化的基本特征 |
| （三）大众文化的意识形态功能 |
| 二、大众文化对党的意识形态传播的影响 |
| （一）大众文化对党的意识形态传播的积极作用 |
| （二）大众文化对党的意识形态传播的消极影响 |
| 三、大众文化影响下党的意识形态传播的路径选择 |
| （一）传统意识形态单向“灌输”模式的现实不足 |
| （二）双向互动的大众传播模式是党的意识形态传播路径的必然选择 |
| 第三章 提升传播能力：建立双向互动的传播关系 |
| 一、实现传播主体优化 |
| （一）转变传播理念，遵循科学原则 |
| （二）践行群众路线，树立良好形象 |
| （三）加强队伍建设，掌握传播方法 |
| 二、重视客体心理与需求 |
| （一）关注客体心理特征 |
| （二）重视客体现实需求 |
| （三）建立双向互动的传播关系 |
| 第四章 建构传播体系：形成兼容并蓄的话语体系 |
| 一、传播体系建设的基本原则 |
| （一）多样化和一元化的统一 |
| （二）连续性和创新性的统一 |
| （三）科学性和意识形态性的统一 |
| （四）党性和人民性的统一 |
| 二、传播体系建设的核心内容 |
| （一）弘扬社会主义核心价值体系 |
| （二）加强对大众文化的引导 |
| 三、传播体系建设的基本途径 |
| （一）创新意识形态传播的话语体系 |
| （二）创新意识形态传播的方法 |
| 第五章 优化传播环境：加强大众传媒的引导和管理 |
| 一、加强对大众传媒引导和管理的必要性 |
| （一）媒介意识形态功能与媒介意识形态的转向 |
| （二）优化传播环境的必要性 |
| 二、加强新时期大众传媒的舆论引导 |
| （一）坚持党性原则和实事求是的原则 |
| （二）坚持以正面宣传为主的方针 |
| （三）发挥大众传媒舆论监督功能 |
| （四）健全大众传媒舆论引导制度 |
| 三、加强信息网络的引导和管理 |
| （一）加强网络先进文化阵地建设 |
| （二）建立长效管理机制 |
| 结语：以“中国梦”的提出为契机，推动党的意识形态传播 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间公开发表的论文及研究的课题 |
四、力戒浮浅、浮躁、浮夸（论文参考文献）
- [1]中国独幕话剧研究[D]. 林琳. 上海戏剧学院, 2020(12)
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